　　凡養(yǎng)老：有虞氏以燕禮夏后氏以饗禮，殷人以食禮周人修而兼用之。凡五十養(yǎng)鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于，達(dá)于諸侯。八十拜君命，坐再至，瞽亦如之，九十者人受。五十異粻，六十宿肉七十二膳，八十常珍，九十食不違寢，膳飲從于游可也六十歲制，七十時(shí)制，八十制，九十日修，唯絞紟衾冒死而后制。五十始衰，六十肉不飽，七十非帛不暖，八非人不暖，九十雖得人不暖。五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)七十杖于國(guó)，八十杖于朝，十者天子欲有問焉，則就其以珍從。七十不俟朝，八十告存，九十日有秩。五十不力政，六十不與服戎，七十與賓客之事，八十齊喪之事及也。五十而爵，六十不親，七十致政；凡自七十以上唯衰麻為喪。凡三王養(yǎng)老皆年，八十者一子不從政，九者其家不從政；瞽亦如之。父母在，子雖老不坐。有虞養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下；夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)老于西序；殷人養(yǎng)國(guó)老于右，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國(guó)于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞在國(guó)之西郊。有虞氏皇而祭深衣而養(yǎng)老；夏后氏收而祭燕衣而養(yǎng)老；殷人冔而祭，衣而養(yǎng)老；周人冕而祭，玄而養(yǎng)老

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　　二郗奉，二何奉佛皆以財(cái)賄。中郎雲(yún)：“郗諂於道，何佞於佛。

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　　王藍(lán)田性急。嘗食雞子，箸刺之，不得，便大怒，舉以地。雞子於地圓轉(zhuǎn)未止，仍下以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，於地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。右軍聞而大笑曰：“使安期有性，猶當(dāng)無壹豪可論，況藍(lán)田？

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　　謝車騎安西艱中，道人往就語將夕乃退。人道上見者問雲(yún)：“公處來？”答：“今日與孝劇談壹出。

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　　凡三王教世子必以禮樂樂，所以修內(nèi)也；禮，所以外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形外，是故其成也懌，恭敬而文。立大傅、少傅以養(yǎng)之，其知父子、君臣之道也。大審父子、君臣之道以示之；傅奉世子，以觀大傅之德行審喻之。大傅在前，少傅在；入則有保，出則有師，是教喻而德成也。師也者，教以事而喻諸德者也；保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者。《記》曰：“虞、夏、商周，有師保，有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備，唯其人語使能也。君子曰德，德成教尊，教尊而官正，官正而治，君之謂也。仲尼曰：“者周公攝政，踐阼而治，抗子法于伯禽，所以善成王也聞之曰：為人臣者，殺其身益于君則為之，況于其身以其君乎？周公優(yōu)為之！”是知為人子，然后可以為人父知為人臣，然后可以為人君知事人，然后能使人。成王，不能蒞阼，以為世子，則為也，是故抗世子法于伯禽使之與成王居，欲令成王之父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。之于世子也，親則父也，尊君也。有父之親，有君之尊然后兼天下而有之。是故，世子不可不慎也。行一物而善皆得者，唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)國(guó)人觀之曰：“將君我而與齒讓何也？”曰：“有父在禮然，然而眾知父子之道矣”其二曰：“將君我而與我讓何也？”曰：“有君在則然，然而眾著于君臣之義也”其三曰：“將君我而與我讓何也？”曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)也，而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父斯為子，君在斯謂之臣，居與臣之節(jié)，所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉，父子、臣、長(zhǎng)幼之道得，而國(guó)治。曰：“樂正司業(yè)，父師司成一有元良，萬國(guó)以貞。”世之謂也。周公踐阼

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