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《曲禮》曰:毋不敬,儼若思,安辭。」安民哉
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小斂,主人即位戶內(nèi),主婦東面,乃。卒斂,主人馮之踴主婦亦如之。主人袒髦,括發(fā)以麻,婦人,帶麻于房中。徹帷男女奉尸夷于堂,降:君拜寄公國(guó)賓,大士拜卿大夫于位,于旁三拜;夫人亦拜寄夫人于堂上,大夫內(nèi)士妻特拜,命婦泛拜賓于堂上。主人即位襲帶绖踴─-母之喪即位而免,乃奠。吊襲裘,加武帶绖,與人拾踴。君喪,虞人木角,狄人出壺,雍出鼎,司馬縣之,乃代哭,大夫官代哭不壺,士代哭不以官。堂上二燭、下二燭,夫堂上一燭、下二燭士堂上一燭、下一燭賓出徹帷。哭尸于堂,主人在東方,由外者在西方,諸婦南鄉(xiāng)婦人迎客送客不下堂下堂不哭;男子出寢見人不哭。其無(wú)女主則男主拜女賓于寢門;其無(wú)男主,則女主男賓于阼階下。子幼則以衰抱之,人為之;為后者不在,則有者辭,無(wú)爵者人為之。在竟內(nèi)則俟之,在外則殯葬可也。喪有后,無(wú)無(wú)主
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會(huì)稽虞(馬斐),元皇時(shí)與桓宣武同俠其人有才理勝望。王相嘗謂(馬斐)曰:“孔愉有公才而無(wú)公望丁潭有公望而無(wú)公才兼之者其在卿乎?”(馬斐)未達(dá)而喪。
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凡祭有四時(shí):春祭曰礿,祭曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝礿、禘,陽(yáng)義也;嘗、烝,陰也。禘者陽(yáng)之盛也,嘗者陰之也。故曰:莫重于禘、嘗。古于禘也,發(fā)爵賜服,順陽(yáng)義也于嘗也,出田邑,發(fā)秋政,順義也。故記曰:“嘗之日,發(fā)室,示賞也;草艾則墨;未發(fā)政,則民弗敢草也。”故曰:、嘗之義大矣。治國(guó)之本也,可不知也。明其義者君也,能事者臣也。不明其義,君人不;不能其事,為臣不全。夫義,所以濟(jì)志也,諸德之發(fā)也。故其德盛者,其志厚;其志厚,其義章。其義章者,其祭也。祭敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也,必身親蒞;有故,則使人可也。雖使人,君不失其義者,君明其義故。其德薄者,其志輕,疑于其,而求祭;使之必敬也,弗可已。祭而不敬,何以為民父母?夫鼎有銘,銘者,自名也。名以稱揚(yáng)其先祖之美,而明著后世者也。為先祖者,莫不有焉,莫不有惡焉,銘之義,稱而不稱惡,此孝子孝孫之心也唯賢者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞聲名于天下,而酌之祭器;自成其焉,以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先,所以崇孝也。身比焉,順也明示后世,教也。夫銘者,壹而上下皆得焉耳矣。是故君子觀于銘也,既美其所稱,又美所為。為之者,明足以見之,足以與之,知足以利之,可謂矣。賢而勿伐,可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰:六月丁亥,公于大廟。公曰:“叔舅!乃祖叔,左右成公。成公乃命莊叔難于漢陽(yáng),即宮于宗周,奔走射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,興舊耆,作率慶士,躬恤衛(wèi)國(guó),其勤家,夙夜不解,民咸曰:『休!』”公曰:“叔舅!予女銘若纂乃考服。”悝拜稽首曰:對(duì)揚(yáng)以辟之,勤大命施于烝彝。”此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。古之子論譔其先祖之美,而明著之世者也。以比其身,以重其國(guó)如此。子孫之守宗廟社稷者,先祖無(wú)美而稱之,是誣也;有而弗知,不明也;知而弗傳,仁也。此三者,君子之所恥也昔者,周公旦有勛勞于天下。公既沒(méi),成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;故賜以重祭。外祭,則郊社是也;祭,則大嘗禘是也。夫大嘗禘升歌《清廟》,下而管《象》朱干玉戚,以舞《大武》;八,以舞《大夏》;此天子之樂(lè)。康周公,故以賜魯也。子孫之,至于今不廢,所以明周公德而又以重其國(guó)也
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謝幼輿謂周侯曰:“類社樹,遠(yuǎn)望之,峨峨拂天;就而視之,其根則群所托,下聚混而已!”答:“枝條拂青天,不以為;群狐亂其下,不以為濁聚混之穢,卿之所保,何自稱?
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王祥後母朱夫甚謹(jǐn),家壹李樹,子殊好,恒使守之時(shí)風(fēng)雨忽,祥抱樹泣。祥嘗別床眠,自往闇斫。值祥私,空斫得。既還,母憾之不,因跪前死。母於感悟,愛如己子
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