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馬佳秀潔
王逸少作稽,初至,支林在焉。孫興謂王曰:“支林拔新領(lǐng)異,懷所及,乃自,卿欲見(jiàn)不?王本自有壹往氣,殊自輕之後孫與支共載王許,王都領(lǐng),不與交言。臾支退,後正王當(dāng)行,車(chē)已門(mén)。支語(yǔ)王曰“君未可去,道與君小語(yǔ)。因論莊子逍遙。支作數(shù)千言才藻新奇,花映發(fā)。王遂披解帶,留連不已
公良書(shū)亮
糝:取牛羊豕肉,三如一小切之與稻米;稻米二肉,合以為餌煎之
錢(qián)香嵐
父母雖沒(méi),將為善思貽父母令名,必果;為不善,思貽父母羞辱必不果。舅沒(méi)則姑老,婦所祭祀、賓客,每事請(qǐng)于姑,介婦請(qǐng)于冢婦舅姑使冢婦,毋怠,不無(wú)禮于介婦。舅姑若使婦,毋敢敵耦于冢婦,敢并行,不敢并命,不并坐。凡婦,不命適私,不敢退。婦將有事,小必請(qǐng)于舅姑。子?jì)D無(wú)貨,無(wú)私畜,無(wú)私器,敢私假,不敢私與。婦賜之飲食、衣服、布帛佩帨、茝蘭,則受而獻(xiàn)舅姑,舅姑受之則喜,新受賜,若反賜之則辭不得命,如更受賜,藏待乏。婦若有私親兄弟與之,則必復(fù)請(qǐng)其故,而后與之。適子庶子只宗子宗婦,雖貴富,不以貴富入宗子之家,雖車(chē)徒舍于外,以寡約入子弟猶歸器衣服裘衾車(chē),則必獻(xiàn)其上,而后敢用其次也;若非所獻(xiàn),不敢以入于宗子之門(mén),敢以貴富加于父兄宗族若富,則具二牲,獻(xiàn)其者于宗子,夫婦皆齊而敬焉,終事而后敢私祭
禹己亥
殷中軍道韓太常曰:“伯少自標(biāo)置,居然是出群器及其發(fā)言遣辭,往往有情致”
阿井妹妹
為天子削者副之,巾以。為國(guó)君者華,巾以绤。為夫累之,士疐,庶人龁之
初飛南
何謂四靈麟鳳龜龍,謂四靈。故龍以畜,故魚(yú)鮪不;鳳以為畜,鳥(niǎo)不獝;麟以畜,故獸不狘龜以為畜,故情不失。故先秉蓍龜,列祭,瘞繒,宣祝辭說(shuō),設(shè)制度故國(guó)有禮,官御,事有職,有序。故先王禮之不達(dá)于下,故祭帝于郊所以定天位也祀社于國(guó),所列地利也;祖所以本仁也,川所以?xún)喒砩?,五祀所以本也。故宗祝在,三公在朝,老在學(xué)。王,巫而后史,卜瞽侑皆在左右王中心無(wú)為也以守至正。故行于郊,而百受職焉,禮行社,而百貨可焉,禮行于祖而孝慈服焉,行于五祀而正則焉。故自郊、祖廟、山川五祀,義之修禮之藏也。是夫禮,必本于一,分而為天,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)變而為四時(shí),而為鬼神。其曰命,其官于也。夫禮必本天,動(dòng)而之地列而之事,變從時(shí),協(xié)于分,其居人也曰,其行之以貨、辭讓?zhuān)猴嬍?冠昏、喪祭、御、朝聘。故義也者,人之端也,所以講修睦而固人之膚之會(huì)、筋骸束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之端也。所以達(dá)道順人情之大也。故唯圣人知禮之不可以也,故壞國(guó)、家、亡人,必去其禮。故禮于人也,猶酒有蘗也,君子厚,小人以薄故圣王修義之、禮之序,以人情。故人情,圣王之田也修禮以耕之,義以種之,講以耨之,本仁聚之,播樂(lè)以之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)義而協(xié),則禮先王未之有,以義起也。義藝之分、仁之也,協(xié)于藝,于仁,得之者。仁者,義之也,順之體也得之者尊。故國(guó)不以禮,猶耜而耕也;為不本于義,猶而弗種也;為而不講之以學(xué)猶種而弗耨也講之于學(xué)而不之以仁,猶耨弗獲也;合之仁而不安之以,猶獲而弗食;安之以樂(lè)而達(dá)于順,猶食弗肥也。四體正,膚革充盈人之肥也。父篤,兄弟睦,婦和,家之肥。大臣法,小廉,官職相序君臣相正,國(guó)肥也。天子以為車(chē)、以樂(lè)為,諸侯以禮相,大夫以法相,士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。謂大順。大順,所以養(yǎng)生送、事鬼神之常。故事大積焉不苑,并行而繆,細(xì)行而不。深而通,茂有間。連而不及也,動(dòng)而不害也,此順之也。故明于順然后能守危也故禮之不同也不豐也,不殺,所以持情而危也。故圣王以順,山者不居川,不使渚居中原,而弗也。用水火金,飲食必時(shí)。男女,頒爵位必當(dāng)年德。用必順。故無(wú)水昆蟲(chóng)之災(zāi),民兇饑妖孽之疾故天不愛(ài)其道地不愛(ài)其寶,不愛(ài)其情。故降膏露,地出泉,山出器車(chē)河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷龜龍?jiān)趯m沼,余鳥(niǎo)獸之卵胎皆可俯而窺也則是無(wú)故,先能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順,此順之實(shí)也
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