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暢書柔
王珣，臨困，王武岡曰“世論以家領軍比？”武岡：“世以王北中郎”東亭轉向壁，嘆：“人固可以無年”
漢谷香
奔喪之禮：始聞親喪，以答使者，盡哀；問故，又哭盡。遂行，日行百里，不以夜行唯父母之喪，見星而行，見星舍。若未得行，則成服而后行過國至竟，哭盡哀而止。哭辟朝。望其國竟哭。至于家，入左，升自西階，殯東，西面坐哭盡哀，括發袒，降堂東即位西鄉哭，成踴，襲绖于序東，帶。反位，拜賓成踴，送賓，位；有賓后至者，則拜之，成、送賓皆如初。眾主人兄弟皆門，出門哭止；闔門，相者告次。于又哭，括發袒成踴；于哭，猶括發袒成踴。三日，成，拜賓、送賓皆如初
萬丁酉
斬衰，括發以麻；為母，括以麻，免而以布。齊衰，惡笄以喪。男子冠而婦人笄，男子免而人髽。其義：為男子則免，為婦則髽。苴杖，竹也；削杖，桐也祖父卒，而后為祖母后者三年。父母，長子稽顙。大夫吊之，雖必稽顙。婦人為夫與長子稽顙，余則否。男主必使同姓，婦主必異姓。為父后者為出母無服。親，以三為五，以五為九。上殺，殺，旁殺，而親畢矣。王者禘其之所自出，以其祖配之，而立四。庶子王，亦如之。別子為祖，別為宗，繼禰者為小宗。有五世遷之宗，其繼高祖者也。是故，遷于上，宗易于下。尊祖故敬宗敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖，明其宗也。庶子不為長子斬，繼祖與禰故也。庶子不祭殤與無者，殤與無后者從祖祔食。庶子祭禰者，明其宗也。親親尊尊長，男女之有別，人道之大者也
茍曼霜
子曰：“民以君為心君以民為體；心莊則體舒心肅則容敬。心好之，身安之；君好之，民必欲之心以體全，亦以體傷；君民存，亦以民亡。《詩》：‘昔吾有先正，其言明清，國家以寧，都邑以成庶民以生；誰能秉國成，自為正，卒勞百姓。《君》曰：‘夏日暑雨，小民曰怨；資冬祁寒，小民亦曰怨。’
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王者功成作樂治定制禮。其功大其樂備，其治辯者禮具。干戚之舞非樂也，孰亨而祀非禮也。五帝殊時，相沿樂；三王異世不相襲禮。樂極則，禮粗則偏矣。及敦樂而無憂，禮備不偏者，其唯大圣？天高地下，萬物殊，而禮制行矣。而不息，合同而化而樂興焉。春作夏，仁也；秋斂冬藏義也。仁近于樂，近于禮。樂者敦和率神而從天，禮者宜，居鬼而從地。圣人作樂以應天，禮以配地。禮樂明，天地官矣。天尊卑，君臣定矣。卑已陳，貴賤位矣。靜有常，小大殊矣方以類聚，物以群，則性命不同矣。天成象，在地成形如此，則禮者天地別也。地氣上齊，氣下降，陰陽相摩天地相蕩，鼓之以霆，奮之以風雨，之以四時，暖之以月，而百化興焉。此則樂者天地之和。化不時則不生，女無辨則亂升；天之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠而測深厚樂著大始，而禮居物。著不息者天也著不動者地也。一一靜者天地之間也故圣人曰禮樂云。者，舜作五弦之琴歌南風，夔始制樂賞諸侯。故天子之樂也，以賞諸侯之德者也。德盛而教，五谷時熟，然后之以樂。故其治民者，其舞行綴遠；治民逸者，其舞行短。故觀其舞，知德；聞其謚，知其也。《大章》，章也。《咸池》，備。《韶》，繼也。夏》，大也。殷周樂，盡矣。天地之，寒暑不時則疾，雨不節則饑。教者民之寒暑也；教不則傷世。事者民之雨也；事不節則無。然則先王之為樂。以法治也，善則象德矣。夫豢豕為，非以為禍也，而訟益繁，則酒之流禍也。是故先王因酒禮，壹獻之禮，主百拜，終日飲酒不得醉焉；此先王所以備酒禍也。故食者所以合歡也；者所以象德也；禮所以綴淫也。是故王有大事，必有禮哀之；有大福，必禮以樂之。哀樂之，皆以禮終。樂也，圣人之所樂也，可以善民心，其感深，其移風易俗，先王著其教焉。夫有血氣心知之性，無哀樂喜怒之常，感起物而動，然后術形焉。是故志微殺之音作，而民思。啴諧慢易、繁文節之音作，而民康。粗厲猛起、奮末賁之音作，而民剛。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬寬裕肉好、順成和之音作，而民慈愛流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂是故先王本之情性稽之度數，制之禮。合生氣之和，道常之行，使之陽而散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，暢交于中而發作于，皆安其位而不相也；然后立之學等廣其節奏，省其文，以繩德厚。律小之稱，比終始之序以象事行。使親疏賤、長幼男女之理皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”敝則草木不長，水則魚鱉不大，氣衰生物不遂，世亂則慝而樂淫。是故其哀而不莊，樂而不，慢易以犯節，流以忘本。廣則容奸狹則思欲，感條暢氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡聲感人，而逆氣應；逆氣成象，而淫興焉。正聲感人，順氣應之；順氣成，而和樂興焉。倡有應，回邪曲直，歸其分；而萬物之，各以其類相動也是故君子反情以和志，比類以成其行奸聲亂色，不留聰；淫樂慝禮，不接術。惰慢邪辟之氣設于身體，使耳目口、心知百體皆由正以行其義。然后以聲音，而文以琴，動以干戚，飾以旄，從以簫管。奮德之光，動四氣之，以著萬物之理。故清明象天，廣大地，終始象四時，還象風雨。五色成而不亂，八風從律不奸，百度得數而常。小大相成，終相生。倡和清濁，相為經。故樂行而清，耳目聰明，血和平，移風易俗，下皆寧。故曰：樂樂也。君子樂得其，小人樂得其欲。道制欲，則樂而不；以欲忘道，則惑不樂。是故君子反以和其志，廣樂以其教，樂行而民鄉，可以觀德矣。德性之端也。樂者德華也。金石絲竹，之器也。詩言其志，歌詠其聲也，舞其容也。三者本于，然后樂氣從之。故情深而文明，氣而化神。和順積中英華發外，唯樂不以為偽
敖春云
王右軍少甚澀訥，在大軍許，王、庾公後來，右軍起欲去。大將留之曰：“爾司空、元規，可所難？
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