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蔡伯喈睹睞椽,孫興公聽妓振且擺折。王右聞,大嗔曰:“祖壽樂器,虺瓦,孫家兒打折。
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孝子將祭慮事不可以不;比時具物,可以不備;虛以治之。宮室修,墻屋既設百物既備,夫齊戒沐浴,盛奉承而進之,洞乎,屬屬乎如弗勝,如將之,其孝敬之至也與!薦其俎,序其禮樂備其百官,奉而進之。于是其志意,以其惚以與神明交庶或饗之。“或饗之”,孝之志也。孝子祭也,盡其愨愨焉,盡其信信焉,盡其敬敬焉,盡其禮不過失焉。進必敬,如親聽,則或使之也孝子之祭,可也,其立之也以詘,其進之敬以愉,其薦也敬以欲;退立,如將受命已徹而退,敬之色不絕于面孝子之祭也,而不詘,固也進而不愉,疏;薦而不欲,愛也;退立而如受命,敖也已徹而退,無齊之色,而忘也。如是而祭失之矣。孝子有深愛者,必和氣;有和氣,必有愉色;愉色者,必有容。孝子如執,如奉盈,洞屬屬然,如弗,如將失之。威儼恪,非所事親也,成人道也
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何謂四靈?麟龜龍,謂之四靈。龍以為畜,故魚鮪淰;鳳以為畜,故不獝;麟以為畜,獸不狘;龜以為畜故人情不失。故先秉蓍龜,列祭祀,繒,宣祝嘏辭說,制度,故國有禮,有御,事有職,禮序。故先王患禮之達于下也,故祭帝郊,所以定天位也祀社于國,所以列利也;祖廟所以本也,山川所以儐鬼也,五祀所以本事。故宗祝在廟,三在朝,三老在學。,前巫而后史,卜瞽侑皆在左右,王心無為也,以守至。故禮行于郊,而神受職焉,禮行于,而百貨可極焉,行于祖廟而孝慈服,禮行于五祀而正則焉。故自郊社、廟、山川、五祀,之修而禮之藏也。故夫禮,必本于大,分而為天地,轉為陰陽,變而為四,列而為鬼神。其曰命,其官于天也夫禮必本于天,動之地,列而之事,而從時,協于分藝其居人也曰養,其之以貨力、辭讓:食、冠昏、喪祭、御、朝聘。故禮義者,人之大端也,以講信修睦而固人肌膚之會、筋骸之也。所以養生送死鬼神之大端也。所達天道順人情之大也。故唯圣人為知之不可以已也,故國、喪家、亡人,先去其禮。故禮之人也,猶酒之有蘗,君子以厚,小人薄。故圣王修義之、禮之序,以治人。故人情者,圣王田也。修禮以耕之陳義以種之,講學耨之,本仁以聚之播樂以安之。故禮者,義之實也。協義而協,則禮雖先未之有,可以義起。義者藝之分、仁節也,協于藝,講仁,得之者強。仁,義之本也,順之也,得之者尊。故國不以禮,猶無耜耕也;為禮不本于,猶耕而弗種也;義而不講之以學,種而弗耨也;講之學而不合之以仁,耨而弗獲也;合之仁而不安之以樂,獲而弗食也;安之樂而不達于順,猶而弗肥也。四體既,膚革充盈,人之也。父子篤,兄弟,夫婦和,家之肥。大臣法,小臣廉官職相序,君臣相,國之肥也。天子德為車、以樂為御諸侯以禮相與,大以法相序,士以信考,百姓以睦相守天下之肥也。是謂順。大順者,所以生送死、事鬼神之也。故事大積焉而苑,并行而不繆,行而不失。深而通茂而有間。連而不及也,動而不相害,此順之至也。故于順,然后能守危。故禮之不同也,豐也,不殺也,所持情而合危也。故王所以順,山者不居川,不使渚者居原,而弗敝也。用火金木,飲食必時合男女,頒爵位,當年德。用民必順故無水旱昆蟲之災民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道,地愛其寶,人不愛其。故天降膏露,地醴泉,山出器車,出馬圖,鳳凰麒麟在郊棷,龜龍在宮,其余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也。則無故,先王能修禮達義,體信以達順故此順之實也
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凡食齊視春時,羹齊夏時,醬齊視秋時,飲齊冬時。凡和,春多酸,夏苦,秋多辛,冬多咸,調滑甘。牛宜稌,羊宜黍,宜稷,犬宜粱,雁宜麥,宜菰。春宜羔豚膳膏薌,宜腒鱐膳膏臊,秋宜犢麑膏腥,冬宜鮮羽膳膏膻。修,鹿脯,田豕脯,糜脯麇脯,麋、鹿、田豕、麇皆有軒,雉兔皆有芼。爵鷃,蜩,范,芝栭,菱,,棗,栗,榛,柿,瓜,,李,梅,杏,楂,梨,,桂。大夫燕食,有膾無,有脯無膾。士不貳羹胾庶人耆老不徒食。膾:春蔥,秋用芥、豚;春用韭秋用蓼。脂用蔥,膏用薤三牲用藙,和用酰,獸用。鶉羹、雞羹、鴽,釀之。魴鱮烝,雛燒,雉,薌蓼。不食雛鱉,狼去腸,去腎,貍去正脊,兔去尻狐去首,豚去腦,魚去乙鱉去丑。肉曰脫之,魚曰之,棗曰新之,栗曰撰之桃曰膽之,柤梨曰攢之。夜鳴則庮,羊泠毛而毳、,狗赤股而躁、臊,鳥麃而沙鳴、郁,豕望視而交、腥,馬黑脊而般臂、漏雛尾不盈握弗食,舒雁翠鵠鸮胖,舒鳧翠,雞肝,腎,鴇奧,鹿胃。肉腥細為膾,大者為軒;或曰麋魚為菹,麇為辟雞,野豕軒,兔為宛脾,切蔥若薤實諸酰以柔之。羹食,自侯以下至于庶人無等。大無秩膳,大夫七十而有閣天子之閣。左達五,右達,公侯伯于房中五,大夫閣三,士于坫一
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是月,乃命水漁師,收泉池澤之。毋或敢削眾庶兆,以為天取怨于下其有若此,行罪無。孟冬行令,則凍不密,地上泄,民流亡。行令,則國暴風,方不寒,蟄復出。行令,則雪不時,小時起,土侵削
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王丞相辟王藍為掾,庾公問丞相“藍田何似?”王:“真獨簡貴,不父祖;然曠淡處,當不如爾。
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