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宮酉
所謂齊其家在修身者,人之其所親愛辟焉,之其所賤惡而焉,之其所畏敬而辟,之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。好而知其惡,惡而知美者,天下鮮矣。故有之曰:“人莫知其之惡,莫知其苗之碩”此謂身不修,不可齊其家
大雨
提婆初至為東亭第講阿曇。始發(fā)講,裁半,僧彌便:“都已曉。即於坐分?jǐn)?shù)四意道人更就余自講。提婆講,東亭問法岡人曰:“弟子未解,阿彌那已解?所得雲(yún)?”曰:“大全是,故當(dāng)小精核耳。
喬己巳
提婆初至,為東亭第阿毗曇。始發(fā)講,坐裁半僧彌便雲(yún):“都已曉。”於坐分?jǐn)?shù)四有意道人更就屋自講。提婆講竟,東亭法岡道人曰:“弟子都未,阿彌那得已解?所得雲(yún)?”曰:“大略全是,故小未精核耳。
仲孫江勝
古者天子、諸侯必有獸之官,及歲時,齊戒沐而躬朝之。犧牷祭牲,必是取之,敬之至也。君召,納而視之,擇其毛而卜,吉,然后養(yǎng)之。君皮弁積,朔月,月半,君巡牲所以致力,孝之至也。古天子、諸侯必有公桑、蠶,近川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。及大之朝,君皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉者,使入于蠶室,奉種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭以示君,遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人:“此所以為君服與?”副袆而受之,因少牢以禮。古之獻(xiàn)繭者,其率用此!及良日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠之,玄黃,以為黼黻文章。服既成君服以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心,油然生矣。易子諒之心生則樂,樂則安安則久,久則天,天則神天則不言而信,神則不怒威。致樂以治心者也。致以治躬則莊敬,莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不樂,而詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之。故樂也者,動于內(nèi)者也禮也者,動于外者也。樂和,禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌,而眾不生慢易。故德輝動乎內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)乎外,而眾莫承順。故曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動于內(nèi)者也禮也者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文;樂盈而反以反為文。禮減而不進(jìn)則,樂盈而不反則放。故禮報而樂有反。禮得其報則,樂得其反則安。禮之報樂之反,其義一也
文屠維
範(fàn)豫謂王荊州“卿風(fēng)流望,真後之秀。”曰:“不此舅,焉此甥?
班格鈺
桓宣武既廢太父子,仍上表曰:應(yīng)割近情,以存遠(yuǎn)。若除太宰父子,無後憂。”簡文手表曰:“所不忍言況過於言?”宣武重表,辭轉(zhuǎn)苦切。文更答曰:“若晉靈長,明公便宜奉此詔。如大運去矣請避賢路!”桓公詔,手戰(zhàn)流汗,於乃止。太宰父子,徙新安
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