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麻春
孫盛為庾公記室軍,從獵,將其二兒行。庾公不知,忽於場(chǎng)見齊莊,時(shí)年七八。庾謂曰:“君亦復(fù)邪?”應(yīng)聲答曰:“謂‘無小無大,從公邁’。
席慧穎
凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內(nèi)也;禮,所以修外也。樂交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君臣之道。大傅審父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教喻而德也。師也者,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝政,踐而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人臣者,殺其有益于君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是故知為子,然后可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事人,然后使人。成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世子法于禽,使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之世子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天下有之。是故,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣。”其二曰“將君我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾著于君之義也。”其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子與臣之,所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼,父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語曰:“樂正司業(yè),父師司,一有元良,萬國(guó)以貞。”世子謂也。周公踐阼
邶古蘭
昔者周公朝諸于明堂之位:天子斧依南鄉(xiāng)而立;三,中階之前,北面上。諸侯之位,阼之東,西面北上。伯之國(guó),西階之西東面北上。諸子之,門東,北面東上諸男之國(guó),門西,面東上。九夷之國(guó)東門之外,西面北。八蠻之國(guó),南門外,北面東上。六之國(guó),西門之外,面南上。五狄之國(guó)北門之外,南面東。九采之國(guó),應(yīng)門外,北面東上。四,世告至。此周公堂之位也。明堂也,明諸侯之尊卑也
淳于凱
向雄為河內(nèi)主簿有公事不及雄,而太劉淮橫怒,遂與杖遣。雄後為黃門郎,劉侍中,初不交言。武聞之,敕雄復(fù)君臣之,雄不得已,詣劉,拜曰:“向受詔而來而君臣之義絕,何如”於是即去。武帝聞不和,乃怒問雄曰:我令卿復(fù)君臣之好,以猶絕?”雄曰:“之君子,進(jìn)人以禮,人以禮;今之君子,人若將加諸膝,退人將墜諸淵。臣於劉河,不為戎首,亦已幸,安復(fù)為君臣之好?武帝從之
張簡(jiǎn)一茹
王丞相作女伎,設(shè)床席。蔡公先在坐不說而去,王亦不留
鐘依
周處年少時(shí),兇俠氣,為鄉(xiāng)裏所患。義興水中有蛟,山中邅跡虎,並皆暴犯百,義興人謂為三橫,處尤劇。或說處殺虎蛟,實(shí)冀三橫唯余其。處即刺殺虎,又入擊蛟,蛟或浮或沒,數(shù)十裏,處與之俱。三日三夜,鄉(xiāng)裏皆謂死,更相慶,竟殺蛟出。聞裏人相慶,始為人情所患,有自改。乃自吳尋二陸,平不在,正見清河,具情告,並雲(yún):“欲自改,而年已蹉跎,終所成。”清河曰:“人貴朝聞夕死,況君途尚可。且人患誌之立,亦何憂令名不彰?”處遂改勵(lì),終為臣孝子
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