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頓丙戌
諸阮皆能飲,仲容至宗人閑集,不復(fù)用常杯酌,以大甕盛酒圍坐,相向大酌時有群豬來飲,接去上,便共飲。
芒乙
所謂平天下在治其國者,老老而民興孝,上長長而民興,上恤孤而民不倍,是以君子絜矩之道也。所惡于上,毋以下,所惡于下,毋以事上;所于前,毋以先后;所惡于后,以從前;所惡于右,毋以交于;所惡于左,毋以交于右;此謂絜矩之道。《詩》云:“樂君子,民之父母。”民之所好之,民之所惡惡之,此之謂民父母。《詩》云:“節(jié)彼南山維石巖巖。赫赫師尹,民具爾。”有國者不可以不慎,辟,為天下僇矣。《詩》云:“殷未喪師,克配上帝。儀監(jiān)于殷峻命不易。”道得眾則得國,眾則失國
乙惜萱
王敦初尚主,如廁,見漆盛乾棗,本以塞鼻,王謂廁上下果,食遂至盡。既還,婢擎澡盤盛水,琉璃碗盛澡豆,因箸水中而飲之,謂是乾飯。群莫不掩口而笑之
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凡治人之道,急于禮。禮有五經(jīng)莫重于祭。夫祭者非物自外至者也,中出生于心也;心而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義賢者之祭也,必受福。非世所謂福也福者,備也;備者百順之名也。無所順者,謂之備。言內(nèi)盡于己,而外順道也。忠臣以事其,孝子以事其親,本一也。上則順于神,外則順于君長內(nèi)則以孝于親。如之謂備。唯賢者能,能備然后能祭。故,賢者之祭也:其誠信與其忠敬,之以物,道之以禮安之以樂,參之以。明薦之而已矣。求其為。此孝子之也。祭者,所以追繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,之謂畜。是故,孝之事親也,有三道:生則養(yǎng),沒則喪喪畢則祭。養(yǎng)則觀順也,喪則觀其哀,祭則觀其敬而時。盡此三道者,孝之行也。既內(nèi)自盡又外求助,昏禮是。故國君取夫人之曰:“請君之玉女寡人共有敝邑,事廟社稷。”此求助本也。夫祭也者,夫婦親之,所以備內(nèi)之官也;官備則備。水草之菹,陸之醢,小物備矣;牲之俎,八簋之實美物備矣;昆蟲之,草木之實,陰陽物備矣。凡天之所,地之所長,茍可者,莫不咸在,示物也。外則盡物,則盡志,此祭之心。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;后蠶于北郊,以共服。諸侯耕于東郊亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致其誠信,誠信謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明此祭之道也。及時祭,君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊致齊者也。是以君非有大事也,非有敬也,則不齊。不則于物無防也,嗜無止也。及其將齊,防其邪物,訖其欲,耳不聽樂。故曰:“齊者不樂”言不敢散其志也。不茍慮,必依于道手足不茍動,必依禮。是故君子之齊,專致其精明之德。故散齊七日以定,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者明之至也,然后可交于神明也。是故先期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦散七日,致齊三日。致齊于外,夫人致于內(nèi),然后會于大。君純冕立于阼,人副袆立于東房。執(zhí)圭瓚祼尸,大宗璋瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼,卿大夫從執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
蹇甲戌
劉公榮與人飲,雜穢非類,人或之。答曰:“勝公者,不可不與飲;如公榮者,亦不可與飲;是公榮輩者又不可不與飲。”終日共飲而醉
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陸士衡初入洛,咨公所宜詣;劉道真是其。陸既往,劉尚在哀制。性嗜酒,禮畢,初無言,唯問:“東吳有長壺盧,卿得種來不?”兄弟殊失望,乃悔往
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