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尉遲鈺文
天子之六:曰土工、金、石工、木工獸工、草工,制六材。五官貢,曰享
咸雪蕊
何謂四靈?麟鳳龜龍,謂之靈。故龍以為畜,故魚鮪不淰;以為畜,故鳥不獝;麟以為畜,獸不狘;龜以為畜,故人情不失故先王秉蓍龜,列祭祀,瘞繒,祝嘏辭說,設(shè)制度,故國有禮,有御,事有職,禮有序。故先王禮之不達(dá)于下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于國,所以列利也;祖廟所以本仁也,山川所儐鬼神也,五祀所以本事也。故祝在廟,三公在朝,三老在學(xué)。,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左,王中心無為也,以守至正。故行于郊,而百神受職焉,禮行于,而百貨可極焉,禮行于祖廟而慈服焉,禮行于五祀而正法則焉故自郊社、祖廟、山川、五祀,之修而禮之藏也。是故夫禮,必于大一,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陰,變而為四時(shí),列而為鬼神。其曰命,其官于天也。夫禮必本于,動(dòng)而之地,列而之事,變而從,協(xié)于分藝,其居人也曰養(yǎng),其之以貨力、辭讓:飲食、冠昏、祭、射御、朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信修睦而固人肌膚之會、筋骸之束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天順人情之大竇也。故唯圣人為知之不可以已也,故壞國、喪家、人,必先去其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修義之柄、禮之序,治人情。故人情者,圣王之田也修禮以耕之,陳義以種之,講學(xué)耨之,本仁以聚之,播樂以安之故禮也者,義之實(shí)也。協(xié)諸義而,則禮雖先王未之有,可以義起。義者藝之分、仁之節(jié)也,協(xié)于,講于仁,得之者強(qiáng)。仁者,義本也,順之體也,得之者尊。故國不以禮,猶無耜而耕也;為禮本于義,猶耕而弗種也;為義而講之以學(xué),猶種而弗耨也;講之學(xué)而不合之以仁,猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以樂,猶獲而食也;安之以樂而不達(dá)于順,猶而弗肥也。四體既正,膚革充盈人之肥也。父子篤,兄弟睦,夫和,家之肥也。大臣法,小臣廉官職相序,君臣相正,國之肥也天子以德為車、以樂為御,諸侯禮相與,大夫以法相序,士以信考,百姓以睦相守,天下之肥也是謂大順。大順者,所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也。故事大積焉而苑,并行而不繆,細(xì)行而不失。而通,茂而有間。連而不相及也動(dòng)而不相害也,此順之至也。故于順,然后能守危也。故禮之不也,不豐也,不殺也,所以持情合危也。故圣王所以順,山者不居川,不使渚者居中原,而弗敝。用水火金木,飲食必時(shí)。合男,頒爵位,必當(dāng)年德。用民必順故無水旱昆蟲之災(zāi),民無兇饑妖之疾。故天不愛其道,地不愛其,人不愛其情。故天降膏露,地醴泉,山出器車,河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷,龜龍?jiān)趯m沼,其鳥獸之卵胎,皆可俯而窺也。則無故,先王能修禮以達(dá)義,體信達(dá)順,故此順之實(shí)也
太叔寶玲
廄焚,孔子鄉(xiāng)人為火來者。之,士壹,大夫。亦相吊之道也孔子曰:“管仲盜,取二人焉,以為公臣,曰:其所與游辟也,人也!』管仲死桓公使為之服。于大夫者之為之也,自管仲始也有君命焉爾也。
太史琰
孝子不服暗,不危,懼辱親也。父母,不許友以死。不有財(cái)
那拉念雁
孟萬年及弟少孤,居武昌新縣。萬年遊宦,有盛名當(dāng)世少孤未嘗出,京邑人士思欲見,乃遣信報(bào)少孤,雲(yún)“兄病篤。狼狽至都。時(shí)賢見之者,莫嗟重,因相謂曰:“少孤如此萬年可死。
第五小強(qiáng)
國昭子母死,問于張?jiān)唬骸霸?墓,男子、人安位?”張?jiān)唬骸八?敬子之喪,子相,男子鄉(xiāng),婦人東。”曰:“!毋。”曰“我喪也斯。爾專之,為賓焉,主主焉--婦人從男子皆西。
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