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司寇松峰
從于先生,越路而與人言。先生于道,趨而,正立拱手。先與之言則對(duì);不之言則趨而退
仲孫鈺
三年之喪,既練,有期之喪,既葬矣則帶其故葛帶,绖期绖,服其功衰。有大之喪,亦如之。小功無(wú)變也
賓清霽
所謂誠(chéng)其者,毋自欺也如惡惡臭,如好色,此之謂謙。故君子必其獨(dú)也。小人居為不善,無(wú)不至,見君子后厭然,掩其善而著其善。 人之視己,如其肺肝然,則益矣。此謂誠(chéng)中,形于外,君子必慎其獨(dú)。 曾子曰:“十目所視,十所指,其嚴(yán)乎”富潤(rùn)屋,德身,心廣體胖故君子必誠(chéng)其。
慎敦牂
荀巨伯遠(yuǎn)看人疾,值胡賊攻,友人語(yǔ)巨伯曰“吾今死矣,子去!”巨伯曰:遠(yuǎn)來(lái)相視,子令去;敗義以求生豈荀巨伯所行邪”賊既至,謂巨曰:“大軍至,郡盡空,汝何男,而敢獨(dú)止?”伯曰:“友人有,不忍委之,寧我身代友人命。賊相謂曰:“我無(wú)義之人,而入義之國(guó)!”遂班而還,壹郡並獲。
利壬申
君子曰:禮不可斯須去身。樂(lè)以治心,則易子諒之心油然生。易直子諒之心則樂(lè),樂(lè)則安,則久,久則天,則神。天則不言信,神則不怒而,致樂(lè)以治心者。致禮以治躬?jiǎng)t敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不不敬,而易慢之入之矣。故樂(lè)也,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者。樂(lè)極和,禮極,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗爭(zhēng)也;望其容貌而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi),民莫不承聽;理諸外,而民莫不順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減樂(lè)主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則,樂(lè)盈而不反則;故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則,樂(lè)得其反則安禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫樂(lè)樂(lè)也,人情之所能免也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜人之道也。聲音靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)。形而不為道,耐無(wú)亂。先王恥亂,故制雅、頌聲以道之,使其足樂(lè)而不流,使文足論而不息,其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人善心而已矣。不放心邪氣得接焉是先王立樂(lè)之方。是故樂(lè)在宗廟中,君臣上下同之則莫不和敬;族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,幼同聽之則莫不順;在閨門之內(nèi)父子兄弟同聽之莫不和親。故樂(lè)審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合成文。所以合和子君臣,附親萬(wàn)也,是先王立樂(lè)方也。故聽其雅頌之聲,志意得焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴,要其節(jié)奏,行得正焉,進(jìn)退得焉。故樂(lè)者天地命,中和之紀(jì),情之所不能免也夫樂(lè)者,先王之以飾喜也,軍旅鉞者,先王之所飾怒也。故先王喜怒,皆得其儕。喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂(lè)謂盛矣
醬語(yǔ)蘭
溫公初受劉司空使勸進(jìn)母崔氏固駐之,嶠絕裾而去迄於崇貴,鄉(xiāng)品猶不過(guò)也。爵皆發(fā)詔
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