　　庶子之正于公族者，教之以弟、睦友、子愛，明父子之義、幼之序。其朝于公：內朝，則東北上；臣有貴者，以齒。其在外，則以官，司士為之。其在宗廟中，則如外朝之位。宗人授事，爵以官。其登馂獻受爵，則以上。庶子治之，雖有三命，不逾父。其公大事，則以其喪服之精粗序。雖于公族之喪亦如之，以次人。若公與族燕，則異姓為賓，宰為主人，公與父兄齒。族食，降一等。其在軍，則守于公禰。若有出疆之政，庶子以公族之無者守于公宮，正室守大廟，諸父貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人冠，取妻，必告；死，必赴；練則告。族之相為也，宜吊不吊，免不免，有司罰之。至于赗賻承，皆有正焉。公族其有死罪，則于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告甸人。公族無宮刑。獄成，有司于公。其死罪，則曰“某之罪在辟”；其刑罪，則曰“某之罪在辟”。公曰：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰：“宥之。有司又曰：“在辟。”及三宥，對，走出，致刑于于甸人。公又人追之曰：“雖然，必赦之。”司對曰：“無及也！”反命于公公素服不舉，為之變，如其倫之。無服，親哭之。公族朝于內朝內親也。雖有貴者以齒，明父子。外朝以官，體異姓也。宗廟之，以爵為位，崇德也。宗人授事官，尊賢也。登馂受爵以上嗣，祖之道也。喪紀以服之輕重為序不奪人親也。公與族燕則以齒，孝弟之道達矣。其族食世降一等親親之殺也。戰則守于公禰，孝之深也。正室守大廟，尊宗室，君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室子弟守下室，而讓道達矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，妻必告，死必赴，不忘親也。親絕而列于庶人，賤無能也。敬吊賻赗，睦友之道也。古者，庶子官治，而邦國有倫；邦國有倫，眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以有司，正術也，所以體百姓也。于隱者，不與國人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟，為忝遠之也。素服居外，不聽樂，私之也，骨肉之親無絕也。公族無刑，不翦其類也。天子視學，大鼓征，所以警眾也。眾至，然后子至。乃命有司行事。興秩節，先師先圣焉。有司卒事，反命。之養也：適東序，釋奠于先老，設三老五更群老之席位焉。適饌醴，養老之珍，具；遂發詠焉，修之以孝養也。反，登歌清廟，歌而語，以成之也。言父子、君、長幼之道，合德音之致，禮之者也。下管《象》，舞《大武》大合眾以事，達有神，興有德也正君臣之位、貴賤之等焉，而上之義行矣。有司告以樂闋，王乃公侯伯子男及群吏曰：“反！養幼于東序。”終之以仁也。是故人之記事也，慮之以大，愛之以，行之以禮，修之以孝養，紀之義，終之以仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也。古之君子舉大事，必慎其終始，而眾安得喻焉？《兌命》曰：“念終始典學。

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　　《禮》曰：「君子抱孫不子。」此言孫可以為王父尸，不可以為父尸。為君尸者，大士見之，則下之。君知所以為者，則自下之，尸必式。乘必幾

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