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微生國(guó)峰
孟昶未達(dá)時(shí),家在京口。嘗王恭乘高輿,被鶴氅裘。於時(shí)微,昶於籬間窺之,嘆曰:“此真仙中人!
油羽潔
昏禮者,將二姓之好,上以宗廟,而下以繼世也。故君子重。是以昏禮納采問名、納吉、納、請(qǐng)期,皆主人幾于廟,而拜迎門外,入,揖讓升,聽命于廟,以敬慎重正昏禮。
耿新蘭
謝鎮(zhèn)西道敬仁文學(xué)鏃鏃,無(wú)能不”
水詩(shī)蘭
子云:“敬則用祭器。君子不以菲廢禮,不以美沒。”故食禮:主人親饋,則祭;主人不親饋,則客不祭故君子茍無(wú)禮,雖美不食焉《易》曰:“東鄰殺牛,不西鄰之禴祭,實(shí)受其福。”詩(shī)》云:“既醉以酒,既飽德。”以此示民,民猶爭(zhēng)利忘義
鐘離庚寅
王長(zhǎng)豫幼便和令丞相愛恣甚篤。每共棋,丞相欲舉行,長(zhǎng)按指不聽。丞相笑曰“詎得爾?相與似有葛。
韓飛松
禮器是故大備。大備,盛也。禮釋回,增美質(zhì);措則正施則行。其在人也,如竹箭之筠也;如松柏之有心也。二者天下之大端矣。故貫四時(shí)而不柯易葉。故君子有禮,則外諧內(nèi)無(wú)怨,故物無(wú)不懷仁,鬼神德。先王之立禮也,有本有文忠信,禮之本也;義理,禮之也。無(wú)本不正,無(wú)文不行。禮者,合于天時(shí),設(shè)于地財(cái),順鬼神,合于人心,理萬(wàn)物者也是故天時(shí)有生也,地理有宜也人官有能也,物曲有利也。故不生,地不養(yǎng),君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮居澤以鹿豕為禮,君子謂之不禮。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù),以為之大經(jīng),禮之大倫。以地廣狹禮之薄厚,與年之上下。是故雖大殺,眾不匡懼。則上之制也節(jié)矣。禮,時(shí)為大,順次之體次之,宜次之,稱次之。堯舜,舜授禹;湯放桀,武王伐,時(shí)也。《詩(shī)》云:“匪革其,聿追來(lái)孝。”天地之祭,宗之事,父子之道,君臣之義,也。社稷山川之事,鬼神之祭體也。喪祭之用,賓客之交,也。羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂稱也諸侯以龜為寶,以圭為瑞。家寶龜,不藏圭,不臺(tái)門,言有也。禮,有以多為貴者:天子廟,諸侯五,大夫三,士一。子之豆二十有六,諸公十有六諸侯十有二,上大夫八,下大六。諸侯七介七牢,大夫五介牢。天子之席五重,諸侯之席重,大夫再重。天子崩,七月葬,五重八翣;諸侯五月而葬三重六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多為貴也。有以少貴者:天子無(wú)介;祭天特牲;子適諸侯,諸侯膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯,無(wú)籩豆之薦;夫聘禮以脯醢;天子一食,諸再,大夫、士三,食力無(wú)數(shù);路繁纓一就,次路繁纓七就;璋特,琥璜爵;鬼神之祭單席諸侯視朝,大夫特,士旅之。以少為貴也。有以大為貴者:室之量,器皿之度,棺槨之厚丘封之大。此以大為貴也。有小為貴者:宗廟之祭,貴者獻(xiàn)爵,賤者獻(xiàn)以散,尊者舉觶,者舉角;五獻(xiàn)之尊,門外缶,內(nèi)壺,君尊瓦甒。此以小為貴。有以高為貴者:天子之堂九,諸侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺(tái)門。此以高為也。有以下為貴者:至敬不壇掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁。此以下為貴也禮有以文為貴者:天子龍袞,侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二旒,諸九,上大夫七,下大夫五,士。此以文為貴也。有以素為貴:至敬無(wú)文,父黨無(wú)容,大圭琢,大羹不和,大路素而越席犧尊疏布冪,樿杓。此以素為也。孔子曰:“禮,不可不省。”禮不同,不豐、不殺,此謂也。蓋言稱也。禮之以多為者,以其外心者也;德發(fā)揚(yáng),萬(wàn)物,大理物博,如此,則得以多為貴乎?故君子樂其發(fā)也禮之以少為貴者,以其內(nèi)心者。德產(chǎn)之致也精微,觀天子之無(wú)可以稱其德者,如此則得不少為貴乎?是故君子慎其獨(dú)也古之圣人,內(nèi)之為尊,外之為,少之為貴,多之為美。是故生之制禮也,不可多也,不可也,唯其稱也。是故,君子大而祭,謂之禮;匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱纮,山節(jié)棁,君子以為濫矣。晏平仲祀先人,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故君子行禮也,不可不慎也;眾之紀(jì),紀(jì)散而眾亂。孔子曰:“我則克,祭則受福。”蓋得其道。君子曰:祭祀不祈,不麾蚤不樂葆大,不善嘉事,牲不及大,薦不美多品
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