　　子路問(wèn)強(qiáng)，子：“南方之強(qiáng)與？方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)？寬柔以教，不報(bào)道，南方之強(qiáng)也，子居之。衽金革，而不厭，北方之強(qiáng)，而強(qiáng)者居之。故子和而不流，強(qiáng)哉！中立而不倚，強(qiáng)矯！國(guó)有道，不變焉，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)，至死不變，強(qiáng)哉！

先見(jiàn)未來(lái)

李旭德

　　王者功成作樂(lè)，治定制禮。功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具干戚之舞非備樂(lè)也，孰亨而祀非禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三異世，不相襲禮。樂(lè)極則憂，禮則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂，禮備不偏者，其唯大圣乎？天高地下萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂(lè)興焉。春作夏，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神從天，禮者別宜，居鬼而從地。圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。樂(lè)明備，天地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。靜有常，小大殊矣。方以類聚，以群分，則性命不同矣。在天成，在地成形；如此，則禮者天地別也。地氣上齊，天氣下降，陰相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以月，而百化興焉。如此則樂(lè)者天之和也。化不時(shí)則不生，男女無(wú)則亂升；天地之情也。及夫禮樂(lè)極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通鬼神；窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著始，而禮居成物。著不息者天也著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂(lè)云。昔者，作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞侯之有德者也。德盛而教尊，五時(shí)熟，然后賞之以樂(lè)。故其治民者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，舞行綴短。故觀其舞，知其德；其謚，知其行也。《大章》，章也。《咸池》，備矣。《韶》，也。《夏》，大也。殷周之樂(lè)，矣。天地之道，寒暑不時(shí)則疾，雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也教不時(shí)則傷世。事者民之風(fēng)雨也事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)。以法治也，善則行象德矣。夫豕為酒，非以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。是故先王因酒禮，壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終飲酒而不得醉焉；此先王之所以酒禍也。故酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者所以綴淫也是故先王有大事，必有禮以哀之有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之，皆以禮終。樂(lè)也者，圣人之所也，而可以善民心，其感人深，移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。夫有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形。是故志微殺之音作，而民思。啴諧慢易、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，民康樂(lè)。粗厲猛起、奮末廣賁之作，而民剛毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。寬裕肉好、成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)。流辟散、狄成滌濫之音作，而民淫亂是故先王本之情性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣之和，道五常之，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，四暢交于中而作于外，皆安其位而不相奪也；后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文，以繩德厚。律小大之稱，比終之序，以象事行。使親疏貴賤、幼男女之理，皆形見(jiàn)于樂(lè)，故曰“樂(lè)觀其深矣。”土敝則草木不，水煩則魚(yú)鱉不大，氣衰則生物遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則容奸，狹則欲，感條暢之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸聲感人，而氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂(lè)興焉正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成，而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪直，各歸其分；而萬(wàn)物之理，各其類相動(dòng)也。是故君子反情以和志，比類以成其行。奸聲亂色，留聰明；淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)。慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目口、心知百體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物理。是故清明象天，廣大象地，始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度數(shù)而有常。小大相成，終始相生倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)俗，天下皆寧。故曰：樂(lè)者樂(lè)也君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和志，廣樂(lè)以成其教，樂(lè)行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德者性之端也。者德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣之。是故情深而文明，氣盛而化。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不以為偽

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　　文帝嘗令東阿王七步作詩(shī)，不成者行大法。應(yīng)便為詩(shī)曰：“煮豆持作羹漉菽以為汁。萁在釜下然豆在釜中泣。本自同根生相煎何太急？”帝深有慚。

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　　魏明帝使後弟毛曾與侯玄共坐，時(shí)人謂“蒹葭玉樹(shù)”

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