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妘以菱
從服者,所從亡則已屬?gòu)恼撸鶑碾m沒(méi)也服。從女君而出,則不為女君子服。禮不王不禘。世子降妻之父母;其為妻也,大夫之適子同。父為士,為天子諸侯,則祭以天子侯,其尸服以士服。父為子諸侯,子為士,祭以士其尸服以士服。婦當(dāng)喪而,則除之。為父母喪,未而出,則三年。既練而出則已。未練而反,則期;練而反,則遂之
笑寒煙
羊秉為撫軍參軍,少亡,令譽(yù)。夏侯孝若為之?dāng)ⅲ瑯O相悼。羊權(quán)為黃門(mén)侍郎,侍簡(jiǎn)文。帝問(wèn)曰:“夏侯湛作羊秉敘可想。是卿何物?有後不?”潸然對(duì)曰:“亡伯令問(wèn)夙彰,無(wú)有繼嗣。雖名播天聽(tīng),然胤聖世。”帝嗟慨久之
長(zhǎng)孫天彤
鐘毓、鐘會(huì)少令譽(yù)。年十三,魏帝聞之,語(yǔ)其父鐘曰:“可令二子來(lái)”於是敕見(jiàn)。毓面汗,帝曰:“卿面以汗?”毓對(duì)曰:戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶,汗出如。”復(fù)問(wèn)會(huì):“卿以不汗?”對(duì)曰:戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,汗不敢。
微生爰
凡音之起,由人心生。人心之動(dòng),物使之然也感于物而動(dòng),故形于聲。相應(yīng),故生變;變成方,之音;比音而樂(lè)之,及干羽旄,謂之樂(lè)。樂(lè)者,音所由生也;其本在人心之于物也。是故其哀心感者其聲瞧以殺。其樂(lè)心感者其聲噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛(ài)心感者其聲和以柔。六者,非性,感于物而后動(dòng)。是故先慎所以感之者。故禮以道志,樂(lè)以和其聲,政以一行,刑以防其奸。禮樂(lè)刑,其極一也;所以同民心出治道也。凡音者,生人者也。情動(dòng)于中,故形于。聲成文,謂之音。是故世之音安以樂(lè),其政和。世之音怨以怒,其政乖。國(guó)之音哀以思,其民困。音之道,與政通矣。宮為,商為臣,角為民,征為,羽為物。五者不亂,則怗懘之音矣。宮亂則荒,君驕。商亂則陂,其官壞角亂則憂(yōu),其民怨。征亂哀,其事勤。羽亂則危,財(cái)匱。五者皆亂,迭相陵謂之慢。如此,則國(guó)之滅無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,亂世音也,比于慢矣。桑間濮之音,亡國(guó)之音也,其政,其民流,誣上行私而不止也。凡音者,生于人心也。樂(lè)者,通倫理者也。故知聲而不知音者,禽獸也;知音而不知樂(lè)者,眾是也。唯君子為能知樂(lè)。故審聲以知音,審音以知,審樂(lè)以知政,而治道備。是故不知聲者不可與言,不知音者不可與言樂(lè)。樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得謂之有德。德者得也。是樂(lè)之隆,非極音也。食饗禮,非致味也。清廟之瑟朱弦而疏越,壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮,玄酒而俎腥魚(yú),大羹不和有遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也,非以極口腹耳目欲也,將以教民平好惡而人道之正也。人生而靜,之性也;感于物而動(dòng),性欲也。物至知知,然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知于外,不能反躬,天理滅。夫物之感人無(wú)窮,而人好惡無(wú)節(jié),則是物至而人物也。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是有悖詐偽之心,有淫泆作亂之。是故強(qiáng)者脅弱,眾者暴,知者詐愚,勇者苦怯,病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其,此大亂之道也。是故先之制禮樂(lè),人為之節(jié);衰哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘干戚,所以和安樂(lè)也;昏冠笄,所以別男女也;射食饗,所以正交接也。禮民心,樂(lè)和民聲,政以行,刑以防之,禮樂(lè)刑政,達(dá)而不悖,則王道備矣。者為同,禮者為異。同則親,異則相敬,樂(lè)勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮之事也。禮義立,則貴賤矣;樂(lè)文同,則上下和矣好惡著,則賢不肖別矣。禁暴,爵舉賢,則政均矣仁以愛(ài)之,義以正之,如,則民治行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由中出故靜禮自外作故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下,禮樂(lè)之謂也。暴民不作諸侯賓服,兵革不試,五不用,百姓無(wú)患,天子不,如此,則樂(lè)達(dá)矣。合父之親,明長(zhǎng)幼之序,以敬海之內(nèi)天子如此,則禮行。大樂(lè)與天地同和,大禮天地同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地,明則有禮,幽則有鬼神。如此,則海之內(nèi),合敬同愛(ài)矣。禮殊事合敬者也;樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同,故王以相沿也。故事與時(shí)并名與功偕。故鐘鼓管磬,龠干戚,樂(lè)之器也。屈伸仰,綴兆舒疾,樂(lè)之文也簠簋俎豆,制度文章,禮器也。升降上下,周還裼,禮之文也。故知禮樂(lè)之者能作,識(shí)禮樂(lè)之文者能。作者之謂圣,述者之謂;明圣者,述作之謂也。者,天地之和也;禮者,地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂(lè)由天作禮以地制。過(guò)制則亂,過(guò)則暴。明于天地,然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)患,樂(lè)之也;欣喜歡愛(ài),樂(lè)之官也中正無(wú)邪,禮之質(zhì)也,莊恭順。禮之制也。若夫禮之施于金石,越于聲音,于宗廟社稷,事乎山川鬼,則此所與民同也
巫淳靜
貴賤明,隆殺辨,和樂(lè)而不,弟長(zhǎng)而無(wú)遺,安燕而不亂,此行者,足以正身安國(guó)矣。彼國(guó)安天下安。故曰:「吾觀于鄉(xiāng),而王道之易易也。
宇文珊珊
司徒王戎,既貴且,區(qū)宅僮牧,膏田水碓屬,洛下無(wú)比。契疏鞅,每與夫人燭下散籌筭。
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