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資尋冬
許允婦是衛(wèi)尉女,德如,奇醜。交禮,允無復(fù)入理家人深以為憂會允有客至,令婢視之,還曰:“是桓郎”桓郎者,桓也。婦雲(yún):“憂,桓必勸入”桓果語許雲(yún)“阮家既嫁醜與卿,故當(dāng)有,卿宜察之。許便回入內(nèi)。見婦,即欲出婦料其此出,復(fù)入理,便捉停之。”許因曰:“婦有四,卿有其幾?婦曰:“新婦乏唯容爾。然有百行,君有?”許雲(yún):“備。”婦曰:夫百行以德為,君好色不好,何謂皆備?允有慚色,遂敬重
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儒有不隕獲于貧賤,不充于富貴,不慁君王,不累長上不閔有司,故曰儒。今眾人之儒也妄,常以儒相詬病。
寧酉
庾闡始作揚(yáng)都賦,道、庾雲(yún):“溫挺義之標(biāo),作民之望。方響則金聲,德則玉亮。”庾公聞賦成求看,兼贈貺之。闡更改望”為“俊”,以“亮”“潤”雲(yún)
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裴遐在周馥所,馥設(shè)主。遐與人圍棋,馥司馬行酒遐正戲,不時為飲。司馬恚因曳遐墜地。遐還坐,舉止常,顏色不變,復(fù)戲如故。夷甫問遐“當(dāng)時何得顏色不?”答曰:“直是闇當(dāng)故耳”
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是故古者天子之,諸侯歲獻(xiàn)貢士于天,天子試之于射宮。容體比于禮,其節(jié)比樂,而中多者,得與祭。其容體不比于禮其節(jié)不比于樂,而中者,不得與于祭。數(shù)于祭而君有慶;數(shù)不于祭而君有讓。數(shù)有而益地;數(shù)有讓而削。故曰:射者,射為侯也。是以諸侯君臣志于射,以習(xí)禮樂。君臣習(xí)禮樂而以流亡,未之有也
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子貢問于子曰:「敢問子貴玉而賤玟何也?為玉之而玟之多與?孔子曰:「非玟之多故賤之、玉之寡故貴也。夫昔者君比德于玉焉:潤而澤,仁也縝密以栗,知;廉而不劌,也;垂之如隊(duì)禮也;叩之其清越以長,其詘然,樂也;不掩瑜、瑜不瑕,忠也;孚旁達(dá),信也;如白虹,天也精神見于山川地也;圭璋特,德也。天下不貴者,道也《詩》云:『念君子,溫其玉。』故君子之也。
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