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公曰:“敢問何謂身?”孔子對曰:“君過言,則民作辭;過動則民作則。君子言不過,動不過則,百姓不命敬恭,如是,則能敬其;能敬其身,則能成其矣。”公曰:“敢問何成親?”孔子對曰:“子也者,人之成名也。姓歸之名,謂之君子之。是使其親為君子也,為成其親之名也已!”子遂言曰:“古之為政愛人為大。不能愛人,能有其身;不能有其身不能安土;不能安土,能樂天;不能樂天,不成其身。
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晉武帝問孫皓:聞南人好作爾汝歌,能為不?”皓正飲酒因舉觴勸帝而言曰:昔與汝為鄰,今與汝臣。上汝壹杯酒,令壽萬春。”帝悔之
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所謂治國先齊其家者,家不可教而能人者,無之。君子不出家而教于國。孝者所以事君也;者,所以事長;慈者,所以眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠求,雖不中,不矣。未有學養而后嫁者也。家仁,一國興;一家讓,一興讓;一人貪,一國作亂,機如此。此謂言僨事, 一人定國。堯、舜天下以仁,而從之。桀、紂天下以暴,而從之。其所令其所好,而民從。是故君子諸己而后求諸,無諸己而后諸人。所藏乎不恕,而能喻人者,未之有。故治國在齊家。《詩》云“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之于歸,宜其家。”宜其家人而后可以教國。《詩》云: 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而可以教國人。詩》云:“其不忒,正是四。” 其為父子兄弟足法,而民法之也。此治國在齊其家
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古者,貴皆杖。叔孫武朝,見輪人以杖關轂而輠輪,于是有爵而杖也。鑿巾以,公羊賈為之。
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周侯於荊州績,還,未得用王丞相與人書曰“雅流弘器,何得遺?
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魯莊及宋人戰乘丘。縣父御,卜為右。馬,敗績,隊。佐車綏。公曰“末之卜。”縣賁曰:“他不敗績,今敗績,無勇也。遂死之。人浴馬,流矢在白。公曰:非其罪也”遂誄之士之有誄自此始也
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