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酈倩冰
杜預(yù)之州,頓七裏,朝士悉祖預(yù)少賤,好俠,不為物許。楊濟(jì)既氏,雄俊不,不坐而去須臾,和長(zhǎng)來(lái),問(wèn):“右衛(wèi)何在?客曰:“向,不坐而去”長(zhǎng)輿曰:必大夏門(mén)下馬。”往大門(mén),果大閱。長(zhǎng)輿抱內(nèi),共載歸,如初
閉絎壹
孟夏行秋令,則苦雨數(shù)來(lái),谷不滋,四鄙入保。行冬令,則木蚤枯,后乃大水,敗其城郭。春令,則蝗蟲(chóng)為災(zāi),暴風(fēng)來(lái)格,草不實(shí)
戚榮發(fā)
先王之所以天下者五:貴有,貴貴,貴老,長(zhǎng),慈幼。此五,先王之所以定下也。貴有德,為也?為其近于也。貴貴,為其于君也。貴老,其近于親也。敬,為其近于兄也慈幼,為其近于也。是故至孝近王,至弟近乎霸至孝近乎王,雖子,必有父;至近乎霸,雖諸侯必有兄。先王之,因而弗改,所領(lǐng)天下國(guó)家也。曰:“立愛(ài)自親,教民睦也。立自長(zhǎng)始,教民順。教以慈睦,而貴有親;教以敬,而民貴用命。以事親,順以聽(tīng),錯(cuò)諸天下,無(wú)不行。
聞人俊發(fā)
曾子問(wèn)曰:“并有喪,之何?何先何后?”孔子曰“葬,先輕而后重;其奠也先重而后輕;禮也。自啟及,不奠,行葬不哀次;反葬,而后辭于殯,逐修葬事。虞也,先重而后輕,禮也。孔子曰:“宗子雖七十,無(wú)主婦;非宗子,雖無(wú)主婦可。
鐵著雍
子云:“夫者,所以章疑別,以為民坊者也”故貴賤有等,服有別,朝廷有,則民有所讓。云:“天無(wú)二日土無(wú)二王,家無(wú)主,尊無(wú)二上,民有君臣之別也”《春秋》不稱(chēng)越之王喪,禮君稱(chēng)天,大夫不稱(chēng),恐民之惑也。詩(shī)》云:“相彼旦,尚猶患之。子云:“君不與姓同車(chē),與異姓車(chē)不同服,示民嫌也。”以此坊,民猶得同姓以其君
乜己酉
天子適四方,先柴。郊之祭,迎長(zhǎng)日之至也,大報(bào)天而主日。兆于南郊,就陽(yáng)位也。掃地而,于其質(zhì)也。器用陶匏,以象天之性也。于郊,故謂之郊。牲用,尚赤也;用犢,貴誠(chéng)也。郊之辛也,周之始郊日以至。卜郊,命于祖廟,作龜于禰宮,尊祖親之義也。卜之日,王立于澤,親誓命,受教諫之義也。獻(xiàn)命庫(kù)門(mén)內(nèi),戒百官也。大廟之命,戒百也。祭之日,王皮弁以聽(tīng)祭報(bào),民嚴(yán)上也。喪者不哭,不敢兇服汜掃反道,鄉(xiāng)為田燭。弗命而民上。祭之日,王被袞以象天,戴,璪十有二旒,則天數(shù)也。乘素,貴其質(zhì)也。旗十有二旒,龍章設(shè)日月,以象天也。天垂象,圣則之。郊所以明天道也。帝牛不,以為稷牛。帝牛必在滌三月,牛唯具。所以別事天神與人鬼也萬(wàn)物本乎天,人本乎祖,此所以上帝也。郊之祭也,大報(bào)本反始。
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