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子曰:“禮者何也?即事之也。君子有其事,必有其治。治而無禮,譬猶瞽之無相與?倀倀何之?譬如終夜有求于幽室之中非燭何見?若無禮則手足無所錯耳目無所加,進退揖讓無所制。故,以之居處,長幼失其別;閨,三族失其和;朝廷,官爵失其;田獵,戎事失其策;軍旅,武失其制;宮室,失其度;量鼎,其象;味,失其時;樂,失其節車,失其式;鬼神,失其饗;喪,失其哀;辯說,失其黨;官,其體;政事,失其施;加于身而于前,凡眾之動,失其宜。如此則無以祖洽于眾也。
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孔子曰:“管仲鏤簋而朱纮旅樹而反坫,山節而藻棁。賢大也,而難為上也。晏平仲祀其先。豚肩不掩豆。賢大夫也,而難下也。君子上不僭上,下不偪下”
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三年之喪,以其拜;非三年之喪,以拜。三年之喪,如或之酒肉,則受之必三。主人衰绖而受之。君命,則不敢辭,受薦之。喪者不遺人,遺之,雖酒肉,受也從父昆弟以下,既卒,遺人可也。縣子曰“三年之喪,如斬。之喪,如剡。”三年喪,雖功衰不吊,自侯達諸士。如有服而往哭之,則服其服而。期之喪,十一月而,十三月而祥,十五禫。練則吊。既葬,功吊,哭而退,不聽焉。期之喪,未喪,于鄉人。哭而退,不事焉。功衰吊,待事執事。小功緦,執事與于禮。相趨也,出而退。相揖也,哀次退。相問也,既封而。相見也。反哭而退朋友,虞附而退。吊非從主人也。四十者綍:鄉人五十者從反,四十者待盈坎
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何謂四靈?鳳龜龍,謂之四。故龍以為畜,魚鮪不淰;鳳以畜,故鳥不獝;以為畜,故獸不;龜以為畜,故情不失。故先王蓍龜,列祭祀,繒,宣祝嘏辭說設制度,故國有,官有御,事有,禮有序。故先患禮之不達于下,故祭帝于郊,以定天位也;祀于國,所以列地也;祖廟所以本也,山川所以儐神也,五祀所以事也。故宗祝在,三公在朝,三在學。王,前巫后史,卜筮瞽侑在左右,王中心為也,以守至正故禮行于郊,而神受職焉,禮行社,而百貨可極,禮行于祖廟而慈服焉,禮行于祀而正法則焉。自郊社、祖廟、川、五祀,義之而禮之藏也。是夫禮,必本于大,分而為天地,而為陰陽,變而四時,列而為鬼。其降曰命,其于天也。夫禮必于天,動而之地列而之事,變而時,協于分藝,居人也曰養,其之以貨力、辭讓飲食、冠昏、喪、射御、朝聘。禮義也者,人之端也,所以講信睦而固人之肌膚會、筋骸之束也所以養生送死事神之大端也。所達天道順人情之竇也。故唯圣人知禮之不可以已,故壞國、喪家亡人,必先去其。故禮之于人也猶酒之有蘗也,子以厚,小人以。故圣王修義之、禮之序,以治情。故人情者,王之田也。修禮耕之,陳義以種,講學以耨之,仁以聚之,播樂安之。故禮也者義之實也。協諸而協,則禮雖先未之有,可以義也。義者藝之分仁之節也,協于,講于仁,得之強。仁者,義之也,順之體也,之者尊。故治國以禮,猶無耜而也;為禮不本于,猶耕而弗種也為義而不講之以,猶種而弗耨也講之于學而不合以仁,猶耨而弗也;合之以仁而安之以樂,猶獲弗食也;安之以而不達于順,猶而弗肥也。四體正,膚革充盈,之肥也。父子篤兄弟睦,夫婦和家之肥也。大臣,小臣廉,官職序,君臣相正,之肥也。天子以為車、以樂為御諸侯以禮相與,夫以法相序,士信相考,百姓以相守,天下之肥。是謂大順。大者,所以養生送、事鬼神之常也故事大積焉而不,并行而不繆,行而不失。深而,茂而有間。連不相及也,動而相害也,此順之也。故明于順,后能守危也。故之不同也,不豐,不殺也,所以情而合危也。故王所以順,山者使居川,不使渚居中原,而弗敝。用水火金木,食必時。合男女頒爵位,必當年。用民必順。故水旱昆蟲之災,無兇饑妖孽之疾故天不愛其道,不愛其寶,人不其情。故天降膏,地出醴泉,山器車,河出馬圖鳳凰麒麟皆在郊,龜龍在宮沼,余鳥獸之卵胎,可俯而窺也。則無故,先王能修以達義,體信以順,故此順之實。
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孔子少孤,不知其。殯于五父之衢。人之之者,皆以為葬也。其也,蓋殯也
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祭王父曰皇祖考,王母曰皇妣。父曰皇考,母曰皇妣。夫曰辟。生曰父、曰母、曰妻,死曰、曰妣、曰嬪
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