黑夜玩家

　　凡養(yǎng)老：有虞氏燕禮，夏后氏以饗禮殷人以食禮，周人修兼用之。凡五十養(yǎng)于，六十養(yǎng)于國(guó)，七十于學(xué)，達(dá)于諸侯。八拜君命，一坐再至，亦如之，九十者使人。五十異粻，六十宿，七十二膳，八十常，九十飲食不違寢，飲從于游可也。六十制，七十時(shí)制，八十制，九十日修，唯絞衾冒，死而后制。五始衰，六十非肉不飽七十非帛不暖，八十人不暖，九十雖得人暖矣。五十杖于家，十杖于鄉(xiāng)，七十杖于，八十杖于朝，九十天子欲有問焉，則就室以珍從。七十不俟，八十月告存，九十有秩。五十不從力政六十不與服戎，七十與賓客之事，八十齊之事弗及也。五十而，六十不親學(xué)，七十政；凡自七十以上，衰麻為喪。凡三王養(yǎng)皆引年，八十者一子從政，九十者其家不政；瞽亦如之。凡父在，子雖老不坐。有氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)老于下庠；夏后氏養(yǎng)老于東序，養(yǎng)庶老于序；殷人養(yǎng)國(guó)老于右，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶于虞庠，虞庠在國(guó)之郊。有虞氏皇而祭，衣而養(yǎng)老；夏后氏收祭，燕衣而養(yǎng)老；殷冔而祭，縞衣而養(yǎng)老周人冕而祭，玄衣而老

九生玖一

　　周鎮(zhèn)罷臨川還都，未及上住泊青溪渚。王丞往看之。時(shí)夏月暴雨卒至，舫至小，而又大漏，無(wú)復(fù)坐處。王曰“胡威之清，何過(guò)此！”即啟用吳興郡

奇緣姐妹

　　謝遏絕其姊，張玄稱其妹，欲敵之。有濟(jì)者，並遊張謝二家。人其優(yōu)劣？答：“王夫人情散朗，故林下風(fēng)氣。家婦清心玉，自是閨房秀。

只愿你我不曾落淚

　　凡三王教世必以禮樂。樂，以修內(nèi)也；禮，以修外也。禮樂錯(cuò)于中，發(fā)形于，是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之；少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在，少傅在后；入有保，出則有師是以教喻而德成。師也者，教之事而喻諸德者也保也者，慎其身輔翼之而歸諸道也。《記》曰：虞、夏、商、周有師保，有疑丞”設(shè)四輔及三公不必備，唯其人語(yǔ)使能也。君子德，德成而教尊教尊而官正，官而國(guó)治，君之謂。仲尼曰：“昔周公攝政，踐阼治，抗世子法于禽，所以善成王。聞之曰：為人者，殺其身有益君則為之，況于身以善其君乎？公優(yōu)為之！”是知為人子，然后以為人父；知為臣，然后可以為君；知事人，然能使人。成王幼不能蒞阼，以為子，則無(wú)為也，故抗世子法于伯，使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼之也。君之于世子，親則父也，尊君也。有父之親有君之尊，然后天下而有之。是，養(yǎng)世子不可不也。行一物而三皆得者，唯世子已。其齒于學(xué)之也。故世子齒于，國(guó)人觀之曰：將君我而與我齒何也？”曰：“父在則禮然，然眾知父子之道矣”其二曰：“將我而與我齒讓何？”曰：“有君則禮然，然而眾于君臣之義也。其三曰：“將君而與我齒讓何也”曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)也然而眾知長(zhǎng)幼之矣。”故父在斯子，君在斯謂之，居子與臣之節(jié)所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉學(xué)之為君臣焉，之為長(zhǎng)幼焉，父、君臣、長(zhǎng)幼之得，而國(guó)治。語(yǔ)：“樂正司業(yè)，師司成，一有元，萬(wàn)國(guó)以貞。”子之謂也。周公阼

我假裝是個(gè)高手

　　孔子曰“殷已愨，從周。”葬北方北首，代之達(dá)禮也之幽之故也既封，主人，而祝宿虞。既反哭，人與有司視牲，有司以筵舍奠于墓，反，日中虞。葬日虞弗忍一日離。是月也，虞易奠。卒曰成事，是也，以吉祭喪祭，明日祔于祖父。變而之吉祭，比至于祔必于是日也--不忍一日末有所歸也殷練而祔，卒哭而祔。子善殷。君臣喪，以巫桃茢執(zhí)戈--惡之也；所異于生也。有死之道焉先王之所難也。喪之朝，順?biāo)勒咧?心也，其哀其室也，故于祖考之廟后行。殷朝殯于祖，周而遂葬

東郭紅衛(wèi)

　　二郗奉道，二何佛，皆以財(cái)賄。謝中雲(yún)：“二郗諂於道，何佞於佛。