　　許允是阮衛(wèi)尉，德如妹奇醜。交竟，允無入理，家深以為憂會允有客，婦令婢之，還答：“是桓。”桓郎，桓範(fàn)也婦雲(yún)：“憂，桓必入。”桓語許雲(yún)：阮家既嫁女與卿，當(dāng)有意，宜察之。許便回入。既見婦即欲出。料其此出無復(fù)入理便捉裾停。”許因曰：“婦四德，卿其幾？”曰：“新所乏唯容。然士有行，君有？”許雲(yún)“皆備。婦曰：“百行以德首，君好不好德，謂皆備？允有慚色遂相敬重

一生何求

馬佳紅芹

　　初，法汰北來未知名，王軍供養(yǎng)之。每與周旋，行來往勝許，輒與俱。不得汰，便停不行。因此名遂重

一氣通神

司馬娜

　　孔子曰：“已愨，吾從周。葬于北方北首，代之達(dá)禮也，之之故也。既封，人贈，而祝宿虞。既反哭，主人有司視虞牲，有以幾筵舍奠于墓，反，日中而虞葬日虞，弗忍一離也。是月也，虞易奠。卒哭曰事，是日也，以祭易喪祭，明日祔于祖父。其變之吉祭也，比至祔，必于是日也--不忍一日末有所歸也。殷練而，周卒哭而祔。子善殷。君臨臣，以巫祝桃茢執(zhí)--惡之也；所以異于生也。喪有之道焉。先王之難言也。喪之朝，順?biāo)勒咧⑿?，其哀離其室也故至于祖考之廟后行。殷朝而殯祖，周朝而遂葬

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司徒俊之

　　所謂治國必先齊其者，其家不可教而能教者，無之。故君子不出而成教于國。孝者，所事君也；弟者，所以事也；慈者，所以使眾也《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子后嫁者也。一家仁，一興仁；一家讓，一國興；一人貪戾，一國作亂其機(jī)如此。此謂一言僨，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。、紂率天下以暴，而民之。其所令反其所好，民不從。是故君子有諸而后求諸人，無諸己而非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有。故治國在齊其家。《》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜家人。”宜其家人，而可以教國人。《詩》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。詩》云：“其儀不忒，是四國。” 其為父子兄弟足法，而后民法之也此謂治國在齊其家

最強(qiáng)科技大亨

符彤羽

　　三王之祭川也，皆先河而后；或源也，或委也。此之謂務(wù)本

蟲族帝國

閭丘醉柳

　　諸侯使人使于侯，使者自稱曰寡之老。天子穆穆，侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)士蹌蹌，庶人僬僬

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