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雍越彬
發(fā)慮憲求善良,足謏聞,不足動(dòng)眾;就賢遠(yuǎn),足以動(dòng),未足以化。君子如欲民成俗,其由學(xué)乎
司徒峰軍
王東亭與冠軍善。王既吳郡,人問(wèn)小曰:“東亭作,風(fēng)政何似?答曰:“不知化何如,唯與祖希情好日隆。
軒轅明陽(yáng)
張玄之、顧敷,是和中外孫,皆少而聰惠和並知之,而常謂顧勝親重偏至,張頗不懨。時(shí)張年九歲,顧年七歲和與俱至寺中。見(jiàn)佛般洹像,弟子有泣者,有泣者,和以問(wèn)二孫。玄“被親故泣,不被親故泣”。敷曰:“不然,由忘情故不泣,不能忘故泣。
揚(yáng)庚午
正爵既行,請(qǐng)立馬。馬各其算。一馬從二馬,以慶。慶曰:“三馬既備,請(qǐng)慶多馬。賓主皆曰:“諾。”正爵既行請(qǐng)徹馬
春丙寅
先生書(shū)策琴瑟在前,坐而之,戒勿越。虛坐盡后,食坐前。坐必安,執(zhí)爾顏。長(zhǎng)者不,毋儳言。正爾容,聽(tīng)必恭。剿說(shuō),毋雷同。必則古昔,稱王。侍坐于先生:先生問(wèn)焉,則對(duì)。請(qǐng)業(yè)則起,請(qǐng)益則起。召無(wú)諾,先生召無(wú)諾,唯而起侍坐于所尊敬,毋余席。見(jiàn)同不起。燭至起,食至起,上客。燭不見(jiàn)跋。尊客之前不叱狗讓食不唾
賴玉華
凡治人之道,莫急于禮禮有五經(jīng),莫重于祭。夫祭,非物自外至者也,自中出于心也;心怵而奉之以禮。故,唯賢者能盡祭之義。賢之祭也,必受其福。非世所福也。福者,備也;備者,順之名也。無(wú)所不順者,謂備。言:內(nèi)盡于己,而外順道也。忠臣以事其君,孝子事其親,其本一也。上則順鬼神,外則順于君長(zhǎng),內(nèi)則孝于親。如此之謂備。唯賢能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其敬,奉之以物,道之以禮,之以樂(lè),參之以時(shí)。明薦之已矣。不求其為。此孝子之也。祭者,所以追養(yǎng)繼孝也孝者畜也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故,孝子之事也,有三道焉:生則養(yǎng),沒(méi)喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順,喪則觀其哀也,祭則觀其而時(shí)也。盡此三道者,孝子行也。既內(nèi)自盡,又外求助昏禮是也。故國(guó)君取夫人之曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷。”此求之本也。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內(nèi)之官也;官則具備。水草之菹,陸產(chǎn)之,小物備矣;三牲之俎,八之實(shí),美物備矣;昆蟲(chóng)之異草木之實(shí),陰陽(yáng)之物備矣。天之所生,地之所長(zhǎng),茍可者,莫不咸在,示盡物也。則盡物,內(nèi)則盡志,此祭之也。是故,天子親耕于南郊以共齊盛;王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕于東郊,亦共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,后夫人非莫蠶也,身致其誠(chéng),誠(chéng)信之謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明,此祭之也。及時(shí)將祭,君子乃齊。之為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也,有恭敬也,則不齊。不齊則物無(wú)防也,嗜欲無(wú)止也。及將齊也,防其邪物,訖其嗜,耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰:“齊不樂(lè)”,言不敢散其志也。不茍慮,必依于道;手足不動(dòng),必依于禮。是故君子之也,專致其精明之德也。故齊七日以定之,致齊三日以之。定之之謂齊。齊者精明至也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宮宰夫人,夫人亦散齊七日,致三日。君致齊于外,夫人致于內(nèi),然后會(huì)于大廟。君純立于阼,夫人副袆立于東房君執(zhí)圭瓚祼尸,大宗執(zhí)璋瓚祼。及迎牲,君執(zhí)纼,卿大從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫人豆,此之謂夫婦親之
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