我有一個(gè)空間世界

　　陶公自上流來，赴蘇之難，令誅庾公。謂必戮，可以謝峻。庾欲奔竄，不可；欲會(huì)，恐見執(zhí)，進(jìn)無計(jì)。溫公勸庾詣陶，曰“卿但遙拜，必?zé)o它。我卿保之。”庾從溫言詣陶至，便拜。陶自起止之，：“庾元規(guī)何緣拜陶士行”畢，又降就下坐。陶又要起同坐。坐定，庾乃引責(zé)躬，深相遜謝。陶不覺然

精靈世界之平民冠軍

　　王戎七歲，嘗與諸小遊。看道邊李樹多子折枝諸兒競走取之，唯戎不動(dòng)人問之，答曰：“樹在道而多子，此必苦李。”取，信然

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　　未廢海西時(shí)，王元琳問元子：“箕子比幹，跡異心，不審明公孰孰非？”曰：仁稱不異，寧管仲。

洪荒之混沌青蓮伴生

都市之絕代戰(zhàn)神鎮(zhèn)南王

　　許掾嘗詣簡文，爾夜風(fēng)月朗，乃共作曲室中語。襟之詠，偏是許之所長。辭寄婉，有逾平日。簡文雖契素此遇尤相咨嗟。不覺造膝，叉手語，達(dá)於將旦。既而曰“玄度才情，故未易多有許”

斗破蒼筆趣閣無窗彈

　　昔者仲尼與于蠟，事畢，出游于觀之，喟然而嘆。仲尼之，蓋嘆魯也。言偃在曰：“君子何嘆？”子曰：“大道之行也與三代之英，丘未之也，而有志焉。”大之行也，天下為公。賢與能，講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)其子，使老有所終，有所用，幼有所長，寡孤獨(dú)廢疾者，皆有養(yǎng)。男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不藏于己；力惡其不出身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂而不作，故外戶而不，是謂大同。今大道隱，天下為家，各親親，各子其子，貨力己，大人世及以為禮城郭溝池以為固，禮以為紀(jì)；以正君臣，篤父子，以睦兄弟，和夫婦，以設(shè)制度，立田里，以賢勇知，功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯文、武、成王、周公由此其選也。此六君者，未有不謹(jǐn)于禮者。以著其義，以考其，著有過，刑仁講讓示民有常。如有不由者，在勢(shì)者去，眾以殃，是謂小康。言偃問曰：“如此乎禮之也？”孔子曰：“夫，先王以承天之道，治人之情。故失之者，得之者生。《詩》：『相鼠有體，人而禮；人而無禮，胡不死？』是故夫禮，必于天，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人禮示之，故天下國家得而正也。”言偃復(fù)曰：“夫子之極言禮，可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道，故之杞，而不足征也吾得夏時(shí)焉。我欲觀道，是故之宋，而不征也；吾得坤干焉。干之義，夏時(shí)之等，以是觀之。”夫禮之，始諸飲食，其燔黍豚，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以致敬于鬼神。及其死也升屋而號(hào)，告曰：“！某復(fù)。”然后飯腥苴孰。故天望而地藏，體魄則降，知?dú)庠?，故死者北首，生者鄉(xiāng)，皆從其初。昔者王，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢。有火化，食草木之實(shí)鳥獸之肉，飲其血，其毛。未有麻絲，衣羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖，以炮以燔，以亨以，以為醴酪；治其麻，以為布帛，以養(yǎng)生死，以事鬼神上帝，從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂澄酒在下。陳其犧牲備其鼎俎，列其琴瑟磬鐘鼓，修其祝嘏，降上神與其先祖。以君臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，夫有所。是謂承天之祜作其祝號(hào)，玄酒以祭薦其血毛，腥其俎，其殽，與其越席，疏以冪，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙，君夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄是謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊，其簠簋、籩豆、铏羹祝以孝告，嘏以慈告是謂大祥。此禮之大也