　　子云：“則稱人，過則己，則民不爭善則稱人，過稱己，則怨益。”《詩》云“爾卜爾筮，無咎言。”子：“善則稱人過則稱己，則讓善。”《詩云：“考卜惟，度是鎬京；龜正之，武王之。”子云：善則稱君，過稱己，則民作。”《君陳》：“爾有嘉謀猷，入告爾君內，女乃順之外，曰：此謀猷，惟我君之。于乎！是惟顯哉。”子云“善則稱親，則稱己，則民孝。”《大誓曰：“予克紂非予武，惟朕考無罪；紂克，非朕文考有，惟予小子無。

異世鴻蒙傳承

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　　何平註老子，成，詣王嗣。見王精奇，迺伏曰：“斯人，可論天人之矣！”因所註為道二論

　　子贛見師乙而問焉，：“賜聞聲歌各有宜也，賜者，宜何歌也？”師乙：“乙賤工也，何足以問宜？請誦其所聞，而吾子執焉：寬而靜、柔而正者歌頌。廣大而靜、疏達而者宜歌大雅。恭儉而好禮宜歌小雅。正直而靜、廉謙者宜歌風。肆直而慈愛宜歌商；溫良而能斷者宜齊。夫歌者，直己而陳德。動己而天地應焉，四時焉，星辰理焉，萬物育焉故商者，五帝之遺聲也。人識之，故謂之商。齊者代之遺聲也，齊人識之，謂之齊。明乎商之音者，事而屢斷，明乎齊之音者見利而讓。臨事而屢斷，也；見利而讓，義也。有有義，非歌孰能保此？故者，上如抗，下如隊，曲折，止如槁木，倨中矩，中鉤，累累乎端如貫珠。歌之為言也，長言之也。之，故言之；言之不足，長言之；長言之不足，故嘆之；嗟嘆之不足，故不手之舞之，足之蹈之也。子貢問樂

三國之召喚名將戰天下

隋靈蕊

　　子言之：“君子所謂仁者其難乎！《》云：‘凱弟君子，之父母。’凱以強教；弟以說安之。樂而荒，有禮而親，威莊安，孝慈而敬。使民父之尊，有母之親。此而后可以為民父母，非至德其孰能如此？今父之親子也，親而下無能；母之親子，賢則親之，無能則之。母，親而不尊；，尊而不親。水之于也，親而不尊；火，而不親。土之于民也親而不尊；天，尊而親。命之于民也，親不尊；鬼，尊而不親”子曰：“夏道尊命事鬼敬神而遠之，近而忠焉，先祿而后威先賞而后罰，親而不；其民之敝：蠢而愚喬而野，樸而不文。人尊神，率民以事神先鬼而后禮，先罰而賞，尊而不親；其民敝：蕩而不靜，勝而恥。周人尊禮尚施，鬼敬神而遠之，近人忠焉，其賞罰用爵列親而不尊；其民之敝利而巧，文而不慚，而蔽。”子曰：“夏未瀆辭，不求備，不望于民，民未厭其親殷人未瀆禮，而求備民；周人強民，未瀆，而賞爵刑罰窮矣。子曰：“虞夏之道，怨于民；殷周之道，勝其敝。”子曰：“夏之質，殷周之文，矣。虞夏之文不勝其；殷周之質不勝其文”

穿越洪荒

壤駟東宇

　　庾小征西嘗出未還。母阮是劉萬安妻，與女上陵城樓上。俄頃翼歸，策馬，盛輿衛。阮語女：“庾郎能騎，我何由得見？婦告翼，翼便為於道開鹵盤馬，始兩轉，墜馬墮地意色自若

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