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任甲寅
其以壺酒,束,一犬賜,若獻(xiàn)人則陳酒執(zhí)以將命,曰乘壺酒束修,一。其以鼎,則執(zhí)以命。其禽于一雙,執(zhí)一雙以命,委其。犬則執(zhí);守犬,犬,則授者,既受乃問(wèn)犬名牛則執(zhí)纼馬則執(zhí)靮皆右之。則左之。則說(shuō)綏,以將命。若有以前,則執(zhí)以命;無(wú)以之,則袒奉胄。哭執(zhí)蓋。弓以左手屈執(zhí)拊。劍啟櫝蓋襲,加夫橈劍焉。笏書(shū)、修、苴、弓、、席、枕幾、穎、、琴、瑟戈有刃者、策、龠其執(zhí)之皆左手。刀刃授穎。授拊。凡刺刃者,授人則辟。
胖芝蓉
故孝弟忠順之行立,后可以為人;可以為人,后可以治人也。故圣王重。故曰:冠者,禮之始也嘉事之重者也。是故古者冠;重冠故行之于廟;行于廟者,所以尊重事;尊事而不敢擅重事;不敢擅事,所以自卑而尊先祖也
酒乙卯
何謂四靈麟鳳龜龍,謂四靈。故龍以畜,故魚(yú)鮪不;鳳以為畜,鳥(niǎo)不獝;麟以畜,故獸不狘龜以為畜,故情不失。故先秉蓍龜,列祭,瘞繒,宣祝辭說(shuō),設(shè)制度故國(guó)有禮,官御,事有職,有序。故先王禮之不達(dá)于下,故祭帝于郊所以定天位也祀社于國(guó),所列地利也;祖所以本仁也,川所以儐鬼神,五祀所以本也。故宗祝在,三公在朝,老在學(xué)。王,巫而后史,卜瞽侑皆在左右王中心無(wú)為也以守至正。故行于郊,而百受職焉,禮行社,而百貨可焉,禮行于祖而孝慈服焉,行于五祀而正則焉。故自郊、祖廟、山川五祀,義之修禮之藏也。是夫禮,必本于一,分而為天,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)變而為四時(shí),而為鬼神。其曰命,其官于也。夫禮必本天,動(dòng)而之地?列而之事,變從時(shí),協(xié)于分,其居人也曰,其行之以貨、辭讓?zhuān)猴嬍?冠昏、喪祭、御、朝聘。故義也者,人之端也,所以講修睦而固人之膚之會(huì)、筋骸束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之端也。所以達(dá)道順人情之大也。故唯圣人知禮之不可以也,故壞國(guó)、家、亡人,必去其禮。故禮于人也,猶酒有蘗也,君子厚,小人以薄故圣王修義之、禮之序,以人情。故人情,圣王之田也修禮以耕之,義以種之,講以耨之,本仁聚之,播樂(lè)以之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)義而協(xié),則禮先王未之有,以義起也。義藝之分、仁之也,協(xié)于藝,于仁,得之者。仁者,義之也,順之體也得之者尊。故國(guó)不以禮,猶耜而耕也;為不本于義,猶而弗種也;為而不講之以學(xué)猶種而弗耨也講之于學(xué)而不之以仁,猶耨弗獲也;合之仁而不安之以,猶獲而弗食;安之以樂(lè)而達(dá)于順,猶食弗肥也。四體正,膚革充盈人之肥也。父篤,兄弟睦,婦和,家之肥。大臣法,小廉,官職相序君臣相正,國(guó)肥也。天子以為車(chē)、以樂(lè)為,諸侯以禮相,大夫以法相,士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。謂大順。大順,所以養(yǎng)生送、事鬼神之常。故事大積焉不苑,并行而繆,細(xì)行而不。深而通,茂有間。連而不及也,動(dòng)而不害也,此順之也。故明于順然后能守危也故禮之不同也不豐也,不殺,所以持情而危也。故圣王以順,山者不居川,不使渚居中原,而弗也。用水火金,飲食必時(shí)。男女,頒爵位必當(dāng)年德。用必順。故無(wú)水昆蟲(chóng)之災(zāi),民兇饑妖孽之疾故天不愛(ài)其道地不愛(ài)其寶,不愛(ài)其情。故降膏露,地出泉,山出器車(chē)河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷龜龍?jiān)趯m沼,余鳥(niǎo)獸之卵胎皆可俯而窺也則是無(wú)故,先能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順,此順之實(shí)也
席高韻
庾公護(hù)軍,屬廷尉覓壹吏,乃經(jīng)。桓後遇徐寧而知,遂致於公曰:“所應(yīng)有,不必有;所應(yīng)無(wú),不必?zé)o。海岱清士”
公冶映秋
文伯之喪,敬姜據(jù)其床而哭,曰:“昔者吾有斯子也,以將為賢人也,吾未嘗以就公;今及其死也,朋友諸臣未有涕者,而內(nèi)人皆行哭失聲。斯也,必多曠于禮矣夫!”季康之母死,陳褻衣。敬姜曰:“人不飾,不敢見(jiàn)舅姑,將有四之賓來(lái),褻衣何為陳于斯?”徹之
慕容倩倩
李弘度常嘆不遇。殷揚(yáng)州知其家,問(wèn):“君能屈誌裏不?”李答曰:北門(mén)之嘆,久已上。窮猿奔林,豈暇木!”遂授剡縣
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