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南門根輩
石駘仲卒,無(wú)適子,庶子六人,卜所以為后者曰:“沐浴、佩玉則兆。五人者皆沐浴、佩玉;石子曰:“孰有執(zhí)親之喪而浴、佩玉者乎?”不沐浴佩玉。石祁子兆
公孫冉
天子稷皆大牢諸侯社稷少牢。大、士宗廟祭,有田祭,無(wú)田薦。庶人薦韭,夏麥,秋薦,冬薦稻韭以卵,以魚,黍豚,稻以。祭天地牛,角繭;宗廟之,角握;客之牛,尺。諸侯故不殺牛大夫無(wú)故殺羊,士故不殺犬,庶人無(wú)不食珍。羞不逾牲燕衣不逾服,寢不廟
薩凡巧
始死,充如有窮;既殯瞿瞿如有求而得;既葬,皇如有望而弗至練而慨然,祥廓然。邾婁復(fù)以矢,蓋自戰(zhàn)升陘始也。魯人之髽而吊也自敗于臺(tái)鮐始。
公叔凝安
曾子曰:“身也者,父母遺體也。行父母之遺體,敢不乎?居處不莊,非孝也;事君忠,非孝也;蒞官不敬,非孝;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陳無(wú),非孝也;五者不遂,災(zāi)及于,敢不敬乎?亨孰膻薌,嘗而之,非孝也,養(yǎng)也。君子之所孝也者,國(guó)人稱愿然曰:『幸有子!』如此,所謂孝也已。之本教曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),能也,敬為難;敬,可能也,為難;安,可能也,卒為難。母既沒(méi),慎行其身,不遺父母名,可謂能終矣。仁者,仁此也;禮者,履此者也;義者,此者也;信者,信此者也;強(qiáng),強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生,刑反此作。”曾子曰:“夫孝,之而塞乎天地,溥之而橫乎四,施諸后世而無(wú)朝夕,推而放東海而準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn)推而放諸南海而準(zhǔn),推而放諸海而準(zhǔn)。《詩(shī)》云:『自西自,自南自北,無(wú)思不服。』此謂也。”曾子曰:“樹木以時(shí)焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰:斷一樹,殺一獸,不以其時(shí),孝也。』孝有三:小孝用力,孝用勞,大孝不匱。思慈愛(ài)忘,可謂用力矣。尊仁安義,可用勞矣。博施備物,可謂不匱。父母愛(ài)之,嘉而弗忘;父母之,懼而無(wú)怨;父母有過(guò),諫不逆;父母既沒(méi),必求仁者之以祀之。此之謂禮終。”樂(lè)正春下堂而傷其足,數(shù)月不出,有憂色。門弟子曰:“夫子之瘳矣,數(shù)月不出,猶有憂色,也?”樂(lè)正子春曰:“善如爾問(wèn)也!善如爾之問(wèn)也!吾聞諸子,曾子聞諸夫子曰:『天之生,地之所養(yǎng),無(wú)人為大。』母全而生之,子全而歸之,可孝矣。不虧其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃步而弗敢忘也。今予忘孝之道,予是以有色也。壹舉足而不敢忘父母,出言而不敢忘父母。壹舉足而敢忘父母,是故道而不徑,舟不游,不敢以先父母之遺體行。壹出言而不敢忘父母,是故言不出于口,忿言不反于身。辱其身,不羞其親,可謂孝矣”
潭冬萱
天子視不于袷,不下于;國(guó)君,綏視大夫,衡視;視五步。凡視上于面則敖,于帶則憂,傾奸
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