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呼延屠維
自仁率親,等而上之至于祖,名曰輕。自義率,順而下之,至于禰,名重。一輕一重,其義然也
駒癸卯
王大將軍下,楊朗苦諫從,遂為王致,乘“中鳴雲(yún)車”逕前曰:聽下官鼓音,進(jìn)而捷。”王把其手曰:“克,當(dāng)相用為州。”既而忘,以為南郡。敗後,明帝收,欲殺之。帝崩,得免。後三公,署數(shù)十為官屬。此諸當(dāng)時(shí)並無名,皆被知遇,於稱其知人
習(xí)珈齊
荀勖善解音聲,時(shí)論謂闇解。遂調(diào)律呂,正雅樂。至正會(huì),殿庭作樂,自調(diào)宮,無不諧韻。阮鹹妙賞,時(shí)神解。每公會(huì)作樂,而心謂不調(diào)。既無壹言直勖,意忌,遂出阮為始平太守。後有田父耕於野,得周時(shí)玉尺,是天下正尺。荀試以校己所鐘鼓、金石、絲竹,皆覺短黍,於是伏阮神識(shí)
仲小竹
子曰:“下之事上,不從其所令,從其所。上好是物,下必有甚矣。故上之所好惡,不不慎也,是民之表也。子曰:“禹立三年,百以仁遂焉,豈必盡仁?詩(shī)》云:‘赫赫師尹,具爾瞻。’《甫刑》曰‘一人有慶,兆民賴之’大雅曰:‘成王之孚下土之式。’”子曰:上好仁,則下之為仁爭(zhēng)人。故長(zhǎng)民者章志、貞、尊仁,以子愛百姓;致行己以說其上矣。《》云:‘有梏德行,四順之。’
奉安荷
曾子問曰:“葬引至于堩,有食之,則有變乎?且不乎?”子曰:“昔者吾從老聃助葬于巷,及堩,日有食之,老聃曰:‘!止柩,就道右,止哭以聽變。既明反而后行。曰:‘禮也。’葬,而丘問之曰:‘夫柩不可以者也,日有食之,不知其已之遲,則豈如行哉?’老聃曰:‘諸朝天子,見日而行,逮日而舍奠大夫使,見日而行,逮日而舍。柩不早出,不暮宿。見星而行者唯罪人與奔父母之喪者乎!日有之,安知其不見星也?且君子行,不以人之親痁患。’吾聞諸老云。
公羊松峰
《詩(shī)》曰“衣錦尚絅”惡其文之著也故君子之道,然而日章;小之道,的然而亡。君子之道淡而面不厭,而文,溫而理知遠(yuǎn)之近,知之自,知微之,可與入德矣《詩(shī)》云:“雖伏矣,亦孔昭!”故君子省不疚,無惡志。君子之所可及者,其唯之所不見乎!詩(shī)》云:“相爾室,尚不愧屋漏。”故君不動(dòng)而敬,不而信。《詩(shī)》:“奏假無言時(shí)靡有爭(zhēng)。”故君子不賞而勸,不怒而民于鈇鉞。《詩(shī)曰:“不顯惟!百辟其刑之”是故君子篤而天下平。《》云:“予懷德,不大聲以。”子曰:“色之于以化民末也。”《詩(shī)曰:“德輶如。”毛猶有倫上天之載,無無臭,至矣
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