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子云:“君子弛其之過,而敬其美。”《語》曰:“三年無改于之道,可謂孝矣。”高云:“三年其惟不言,乃讙。”子云:“從命忿,微諫不倦,勞而不,可謂孝矣。”《詩》:“孝子不匱。”子云“睦于父母之黨,可謂矣。故君子因睦以合族”《詩》云:“此令兄,綽綽有裕;不令兄弟交相為愈。
上官辛亥
蔡叔子雲(yún):“康伯雖無骨幹,然膚立。
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凡為人子之禮:冬而夏清,昏定而晨省,丑夷不爭
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王丞相見衛(wèi)洗馬曰:“然有羸形,雖復(fù)終日調(diào)暢,不堪羅綺。
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凡三王教世必以禮樂。樂,以修內(nèi)也;禮,以修外也。禮樂錯于中,發(fā)形于,是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之;少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在,少傅在后;入有保,出則有師是以教喻而德成。師也者,教之事而喻諸德者也保也者,慎其身輔翼之而歸諸道也。《記》曰:虞、夏、商、周有師保,有疑丞”設(shè)四輔及三公不必備,唯其人語使能也。君子德,德成而教尊教尊而官正,官而國治,君之謂。仲尼曰:“昔周公攝政,踐阼治,抗世子法于禽,所以善成王。聞之曰:為人者,殺其身有益君則為之,況于身以善其君乎?公優(yōu)為之!”是知為人子,然后以為人父;知為臣,然后可以為君;知事人,然能使人。成王幼不能蒞阼,以為子,則無為也,故抗世子法于伯,使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長幼之也。君之于世子,親則父也,尊君也。有父之親有君之尊,然后天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不也。行一物而三皆得者,唯世子已。其齒于學(xué)之也。故世子齒于,國人觀之曰:將君我而與我齒何也?”曰:“父在則禮然,然眾知父子之道矣”其二曰:“將我而與我齒讓何?”曰:“有君則禮然,然而眾于君臣之義也。其三曰:“將君而與我齒讓何也”曰:“長長也然而眾知長幼之矣。”故父在斯子,君在斯謂之,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉學(xué)之為君臣焉,之為長幼焉,父、君臣、長幼之得,而國治。語:“樂正司業(yè),師司成,一有元,萬國以貞。”子之謂也。周公阼
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