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故《詩》:“曾孫侯氏四正具舉;大君子,凡以庶,小大莫處,于君所,以燕射,則燕則譽”言君臣相與志于射,以習樂,則安則譽。是以天子制,而諸侯務焉此天子之所以諸侯,而兵不,諸侯自為正具也
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殷仲文既素有名望,謂必當阿衡朝政。忽作東太守,意甚不平。及之郡至富陽,慨然嘆曰:“看山川形勢,當復出壹孫伯!
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子言之:“昔三代明皆事天地之神明,無非卜之用,不敢以其私,褻事帝。是故不犯日月,不違筮。卜筮不相襲也。大事時日;小事無時日,有筮外事用剛?cè)眨瑑?nèi)事用柔日不違龜筮。”子曰:“牲禮樂齊盛,是以無害乎鬼,無怨乎百姓。”子曰:后稷之祀易富也;其辭恭其欲儉,其祿及子孫。《》曰:‘后稷兆祀,庶無悔,以迄于今。’”子曰“大人之器威敬。天子無;諸侯有守筮。天子道以;諸侯非其國不以筮。卜寢室。天子不卜處大廟。子曰:“君子敬則用祭器是以不廢日月,不違龜筮以敬事其君長,是以上不于民,下不褻于上。
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祖廣行恒縮。詣桓南郡,始車,桓曰:“天晴朗,祖參軍如屋漏中來。
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魏文侯問于子夏:“吾端冕而聽古樂則唯恐臥;聽鄭衛(wèi)之,則不知倦。敢問:樂之如彼何也?新樂如此何也?”子夏對:“今夫古樂,進旅旅,和正以廣。弦匏簧,會守拊鼓,始奏文,復亂以武,治亂相,訊疾以雅。君子是語,于是道古,修及家,平均天下。此樂之發(fā)也。今夫新樂進俯退俯,奸聲以濫溺而不止;及優(yōu)侏儒糅雜子女,不知父子樂終不可以語,不可道古。此新樂之發(fā)也今君之所問者樂也,好者音也!夫樂者,音相近而不同。”文曰:“敢問何如?”夏對曰:“夫古者,地順而四時當,民有而五谷昌,疾疢不作無妖祥,此之謂大當然后圣人作為父子君,以為紀綱。紀綱既,天下大定。天下大,然后正六律,和五,弦歌詩頌,此之謂音;德音之謂樂。《》云:『莫其德音,德克明。克明克類,長克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,德靡悔。既受帝祉,于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺乎?”文侯曰:“敢溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫,宋音燕女溺志,衛(wèi)趨數(shù)煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于色害于德,是以祭祀弗也。《詩》云:『肅和鳴,先祖是聽。』肅肅,敬也;雍雍,也。夫敬以和,何事行?為人君者謹其所惡而已矣。君好之,臣為之。上行之,則從之。《詩》云:『民孔易』,此之謂也”然后,圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪此六者德音之音也。后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所祭先王之廟也,所以酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以后世有尊卑長幼之序。鐘聲鏗,鏗以立號號以立橫,橫以立武君子聽鐘聲則思武臣石聲磬,磬以立辨,以致死。君子聽磬聲思死封疆之臣。絲聲,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則志義之臣。竹聲濫,以立會,會以聚眾。子聽竽笙簫管之聲,思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動,動以眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子聽音,非聽其鏗槍而也,彼亦有所合之也
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