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戊欣桐
王武子、孫子荊、各言土地人物之美。王雲(yún):“其坦而平,其水淡而清,其人且貞。”孫雲(yún):“其山嶵巍嵯峨,其水(水甲)渫而揚(yáng)波,其人磊呵而英多。
單于森
何謂四靈?麟鳳龜龍,謂四靈。故龍以為畜,故魚鮪不;鳳以為畜,故鳥不獝;麟以畜,故獸不狘;龜以為畜,故情不失。故先王秉蓍龜,列祭,瘞繒,宣祝嘏辭說,設(shè)制度故國有禮,官有御,事有職,有序。故先王患禮之不達(dá)于下,故祭帝于郊,所以定天位也祀社于國,所以列地利也;祖所以本仁也,山川所以儐鬼神,五祀所以本事也。故宗祝在,三公在朝,三老在學(xué)。王,巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右王中心無為也,以守至正。故行于郊,而百神受職焉,禮行社,而百貨可極焉,禮行于祖而孝慈服焉,禮行于五祀而正則焉。故自郊社、祖廟、山川五祀,義之修而禮之藏也。是夫禮,必本于大一,分而為天,轉(zhuǎn)而為陰陽,變而為四時(shí),而為鬼神。其降曰命,其官于也。夫禮必本于天,動(dòng)而之地列而之事,變而從時(shí),協(xié)于分,其居人也曰養(yǎng),其行之以貨、辭讓:飲食、冠昏、喪祭、御、朝聘。故禮義也者,人之端也,所以講信修睦而固人之膚之會(huì)、筋骸之束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之大端也。所以達(dá)道順人情之大竇也。故唯圣人知禮之不可以已也,故壞國、家、亡人,必先去其禮。故禮于人也,猶酒之有蘗也,君子厚,小人以薄。故圣王修義之、禮之序,以治人情。故人情,圣王之田也。修禮以耕之,義以種之,講學(xué)以耨之,本仁聚之,播樂以安之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),則禮先王未之有,可以義起也。義藝之分、仁之節(jié)也,協(xié)于藝,于仁,得之者強(qiáng)。仁者,義之也,順之體也,得之者尊。故國不以禮,猶無耜而耕也;為不本于義,猶耕而弗種也;為而不講之以學(xué),猶種而弗耨也講之于學(xué)而不合之以仁,猶耨弗獲也;合之以仁而不安之以,猶獲而弗食也;安之以樂而達(dá)于順,猶食而弗肥也。四體正,膚革充盈,人之肥也。父篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥。大臣法,小臣廉,官職相序君臣相正,國之肥也。天子以為車、以樂為御,諸侯以禮相,大夫以法相序,士以信相考百姓以睦相守,天下之肥也。謂大順。大順者,所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也。故事大積焉不苑,并行而不繆,細(xì)行而不。深而通,茂而有間。連而不及也,動(dòng)而不相害也,此順之也。故明于順,然后能守危也故禮之不同也,不豐也,不殺,所以持情而合危也。故圣王以順,山者不使居川,不使渚居中原,而弗敝也。用水火金,飲食必時(shí)。合男女,頒爵位必當(dāng)年德。用民必順。故無水昆蟲之災(zāi),民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道,地不愛其寶,不愛其情。故天降膏露,地出泉,山出器車,河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷,龜龍?jiān)趯m沼,余鳥獸之卵胎,皆可俯而窺也則是無故,先王能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順,故此順之實(shí)也
兆冰薇
顧長康會(huì)稽還,人山川之美,雲(yún):“千巖秀,萬壑爭(zhēng),草木蒙籠上,若雲(yún)興蔚。
太史國玲
謝公因子弟集聚,問詩何句最佳?遏稱曰:“我往矣,楊柳依依;今我思,雨雪霏霏?!惫唬?訏謨定命,遠(yuǎn)猷辰告。”此句偏有雅人深致
微生紅衛(wèi)
桓玄問羊孚:“何以共吳聲?”羊曰:“當(dāng)以其妖浮。
盈柔兆
是月也,以立秋。先秋三日,大史謁之天子曰某日立秋,盛德在金。天乃齊。立秋之日,天子親三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋于西郊。還反,賞帥武人于朝。天子乃命將,選士厲兵,簡練桀俊,任有功,以征不義。詰誅慢,以明好惡,順彼遠(yuǎn)方
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