　　故至誠(chéng)息，不息則，久則征；則悠遠(yuǎn)，悠則博厚，博則高明。博所以載物也高明所以覆也；悠久所成物也。博配地，高明天，悠久無。如此者不而章，不動(dòng)變，無為而。天地之道可一言而盡。其為物不，則其生物測(cè)。天地之，博也，厚，高也，明，悠也，久。今夫天，昭昭之多，其無窮也，月星辰系焉萬物覆焉。夫地，一撮之多。及其厚，載華岳不重，振河而不泄，萬載焉。今夫，一卷石之，及其廣大草木生之，獸居之，寶興焉，今夫，一勺之多及其不測(cè)，、鼉、蛟龍魚鱉生焉，財(cái)殖焉。《》曰：“惟之命，于穆已！”蓋曰之所以為天。“于乎不，文王之德純！”蓋曰王之所以為也，純亦不。

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　　事親有隱而無犯，左就養(yǎng)無方，服勤至死，致三年。事君有犯而無隱，右就養(yǎng)有方，服勤至死，喪三年。事師無犯無隱，右就養(yǎng)無方，服勤至死，喪三年

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　　君于大夫、世大斂焉；為之賜則斂焉。于外命婦，加蓋而君至。于士既殯而往；為之賜大斂焉。夫人于世，大斂焉；為之賜小斂焉。于諸妻，之賜，大斂焉。于夫外命婦，既殯而。大夫、士既殯而往焉，使人戒之，人具殷奠之禮，俟門外。見馬首，先門右，巫止于門外祝代之先，君釋菜門內(nèi)。祝先升自阼，負(fù)墉南面。君即于阼。小臣二人執(zhí)立于前，二人立于。擯者進(jìn)，主人拜顙。君稱言，視祝踴，主人踴。大夫奠可也。士則出俟門外，命之反奠，反奠。卒奠，主人俟于門外，君退，人送于門外，拜稽。君于大夫疾，三之，在殯，三往焉士疾，壹問之，在，壹往焉。君吊則殯服。夫人吊于大、士，主人出迎于外，見馬首，先入右。夫人入，升堂位。主婦降自西階拜稽顙于下。夫人世子而踴。奠如君之禮。夫人退，主送于門內(nèi)，拜稽顙主人送于大門之外拜。大夫君不迎于外。入即位于堂下主人北面，眾主人面；婦人即位于房。若有君命，命夫婦之命，四鄰賓客其君后主人而拜。吊，見尸柩而后踴大夫、士若君不戒往，不具殷奠；君必奠

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　　誠(chéng)者，自成也，而道，道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)非自成己而已也，所以成物。成己仁也；成物知也。性德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)之宜也

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　　孔子之喪二三子皆绖而。群居則绖，則否

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