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王文度在西州,與林法師講韓、孫諸人並在坐。林公理每欲屈,孫興公曰:“法師今日如著絮在荊棘中,觸地掛閡。
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《詩(shī)》云:瞻彼淇澳,菉竹猗。有斐君子,切如磋,如琢如。 瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君,終不可喧兮。“如切如磋”者道學(xué)也。 “如琢如磨”者,自修。“瑟兮僴兮”,恂傈也。“赫喧兮”者,威儀。“有斐君子,不可喧兮”者,盛德至善,民之能忘也。《詩(shī)》:“於戲,前王忘!”君子賢其而親其親,小人其樂(lè)而利其利,以沒(méi)世不忘也。康誥》曰:“克德。”《大甲》:“顧諟天之明。”《帝典》曰 “克明峻德。”皆自明也。湯之盤(pán)銘》曰:“茍新,日日新,又新。”《康誥》:“作新民。” 《詩(shī)》曰:“周舊邦,其命維新”是故君子無(wú)所用其極。《詩(shī)》:“邦畿千里,民所止。”《詩(shī)云:“緡蠻黃鳥(niǎo)止于丘隅。” 子曰:“于止,知所止,可以人而如鳥(niǎo)乎?”《詩(shī)云:“穆穆文王於緝熙敬止!”人君,止于仁;人臣止于敬;為子,止于孝;為父,止于慈; 與國(guó)人交,止于信子曰:“聽(tīng)訟,猶人也。必也使訟乎!”無(wú)情者得盡其辭,大畏志。此謂知本”
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子言之:“仁者,下之表也;義者,天下制也;報(bào)者,天下之利。”子曰:“以德報(bào)德則民有所勸;以怨報(bào)怨則民有所懲。《詩(shī)》曰‘無(wú)言不讎,無(wú)德不報(bào)’《太甲》曰:‘民非無(wú)能胥以寧;后非民無(wú)辟四方。’”子曰:“德報(bào)怨,則寬身之仁也以怨報(bào)德,則刑戮之民。”子曰:“無(wú)欲而好者,無(wú)畏而惡不仁者,下一人而已矣。是故君議道自己,而置法以民”子曰:“仁有三,與同功而異情。與仁同功其仁未可知也;與仁同,然后其仁可知也。仁安仁,知者利仁,畏罪強(qiáng)仁。仁者右也,道者也。仁者人也,道者義。厚于仁者薄于義,親不尊;厚于義者薄于仁尊而不親。道有至,義考。至道以王,義道以,考道以為無(wú)失。
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許玄度母,始出都人問(wèn)劉尹:玄度定稱(chēng)所不?”劉曰“才情過(guò)於聞。
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王長(zhǎng)史求東陽(yáng),撫軍不用後疾篤,臨終,撫軍哀嘆曰:吾將負(fù)仲祖於此,命用之。”史曰:“人言會(huì)稽王癡,真癡”
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元皇帝既登阼,以鄭後之,欲舍明帝而立簡(jiǎn)文。時(shí)議者謂:“舍長(zhǎng)立少,既於理非倫且明帝以聰亮英斷,益宜為儲(chǔ)。”周、王諸公,並苦爭(zhēng)懇切唯刁玄亮獨(dú)欲奉少主,以阿帝。元帝便欲施行,慮諸公不奉。於是先喚周侯、丞相入,然欲出詔付刁。周、王既入,始階頭,帝逆遣傳詔,遏使就東。周侯未悟,即卻略下階。丞披撥傳詔,逕至禦床前曰:“審陛下何以見(jiàn)臣。”帝默然無(wú),乃探懷中黃紙?jiān)t裂擲之。由皇儲(chǔ)始定。周侯方慨然愧嘆曰“我常自言勝茂弘,今始知不也!
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