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淳于篷蔚
三日而食,三月而沐期而練,毀不滅性,不以傷生也。喪不過三年,苴不補(bǔ),墳?zāi)共慌?;祥之?鼓素琴,告民有終也;以制者也。資于事父以事母而愛同。天無二日,土無王,國無二君,家無二尊以一治之也。故父在,為齊衰期者,見無二尊也
碧魯凝安
周伯仁風(fēng)德重,深達(dá)危亂。江積年,恒大飲。嘗經(jīng)三日不醒時(shí)人謂之“三日射”
酉曉筠
謝遏年少時(shí),好箸羅香囊,垂覆手。太傅之,而不欲傷其意,乃與賭,得即燒之
公西庚戌
羅友作州從事,桓武為王車騎別。友進(jìn)坐久,辭出,武曰:“卿欲咨事,何便去?”答:“友聞白肉美,壹生曾得吃,故求前耳。無可咨。今已,不復(fù)須駐”了無慚色
康戊子
凡三王教世子必以禮。樂,所以修內(nèi)也;禮,以修外也。禮樂交錯(cuò)于中發(fā)形于外,是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教之事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞”設(shè)四輔及三公。不必備唯其人。語使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞之:為人臣者,殺其身有益君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是知為人子,然后可以為人;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世法于伯禽,使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世子,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后天下而有之。是故,養(yǎng)世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將君我與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父之道矣?!逼涠唬骸皩?我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾于君臣之義也?!逼淙?“將君我而與我齒讓何也”曰:“長長也,然而眾長幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子臣之節(jié),所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉,學(xué)之為臣焉,學(xué)之為長幼焉,父、君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業(yè),師司成,一有元良,萬國貞?!笔雷又^也。周公阼
東郭巳
成帝在石頭,讓在帝前戮侍中鐘、右衛(wèi)將軍劉超。泣曰:“還我侍中”讓不奉詔,遂斬、雅。事平之後,公與讓有舊,欲宥。許柳兒思妣者至,諸公欲全之。若思妣,則不得不為全讓,於是欲並宥。事奏,帝曰:“是殺我侍中者,不宥!”諸公以少主可違,並斬二人
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