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初今綿
庶子之正于公族,教之以孝弟、睦友子愛(ài),明父子之義、幼之序。其朝于公:朝,則東面北上;臣貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之其在宗廟之中,則如朝之位。宗人授事,爵以官。其登馂獻(xiàn)受,則以上嗣。庶子治,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其服之精粗為序。雖于族之喪亦如之,以次人。若公與族燕,則姓為賓,膳宰為主人公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則于公禰。公若有出疆政,庶子以公族之無(wú)者守于公宮,正室守廟,諸父守貴宮貴室諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀雖為庶人,冠,取妻必告;死,必赴;練則告。族之相為也,吊不吊,宜免不免,司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其死罪,則磬于甸人。刑罪,則纖剸,亦告甸人。公族無(wú)宮刑。成,有司讞于公。其罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰某之罪在小辟”。公:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰“宥之。”有司又曰“在辟。”及三宥,對(duì),走出,致刑于于人。公又使人追之曰“雖然,必赦之?!?司對(duì)曰:“無(wú)及也!反命于公,公素服不,為之變,如其倫之。無(wú)服,親哭之。公朝于內(nèi)朝,內(nèi)親也。有貴者以齒,明父子。外朝以官,體異姓。宗廟之中,以爵為,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受以上嗣,尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重為序不奪人親也。公與族則以齒,而孝弟之道矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守公禰,孝愛(ài)之深也。室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父兄守貴室,子弟守下,而讓道達(dá)矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及人,冠,取妻必告,必赴,不忘親也。親絕而列于庶人,賤無(wú)也。敬吊臨賻赗,睦之道也。古者,庶子官治,而邦國(guó)有倫;國(guó)有倫,而眾鄉(xiāng)方矣公族之罪,雖親不以有司,正術(shù)也,所以百姓也。刑于隱者,與國(guó)人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓廟,為忝祖遠(yuǎn)之也。服居外,不聽(tīng)樂(lè),私之也,骨肉之親無(wú)絕。公族無(wú)宮刑,不翦類也。天子視學(xué),大鼓征,所以警眾也。至,然后天子至。乃有司行事。興秩節(jié),先師先圣焉。有司卒,反命。始之養(yǎng)也:東序,釋奠于先老,設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴,養(yǎng)老珍,具;遂發(fā)詠焉,修之以孝養(yǎng)也。反,歌清廟,既歌而語(yǔ),成之也。言父子、君、長(zhǎng)幼之道,合德音致,禮之大者也。下《象》,舞《大武》大合眾以事,達(dá)有神興有德也。正君臣之、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以闋,王乃命公侯伯子及群吏曰:“反!養(yǎng)幼于東序?!苯K之以也。是故圣人之記事,慮之以大,愛(ài)之以,行之以禮,修之以養(yǎng),紀(jì)之以義,終之仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也古之君子,舉大事,慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:念終始典于學(xué)。
愈夜云
顧長(zhǎng)康作殷荊佐,請(qǐng)假還東。爾例不給布颿,顧苦之,乃得發(fā)。至破,遭風(fēng)大敗。作箋殷雲(yún):“地名破冢真破冢而出。行人穩(wěn),布颿無(wú)恙。
烏孫金偉
陶公自上流來(lái),赴蘇峻之,令誅庾公。謂必戮庾,可以峻。庾欲奔竄,則不可;欲會(huì)恐見(jiàn)執(zhí),進(jìn)退無(wú)計(jì)。溫公勸庾陶,曰:“卿但遙拜,必?zé)o它我為卿保之。”庾從溫言詣陶至,便拜。陶自起止之,曰:庾元規(guī)何緣拜陶士行?”畢,降就下坐。陶又自要起同坐。定,庾乃引咎責(zé)躬,深相遜謝陶不覺(jué)釋然
皇楓
古者禮筮日筮,所以敬事,敬冠所以重禮重禮所以國(guó)本也
公孫子斌
君之適長(zhǎng)殤,車三乘公之庶長(zhǎng)殤,車一乘;大之適長(zhǎng)殤,車一乘
烏孫培燦
是月也,可筑城郭,建都邑穿竇窖,修囷倉(cāng)乃命有司,趣民斂,務(wù)畜菜,多聚。乃勸種麥,或失時(shí)。其有失,行罪無(wú)疑。是也,日夜分,雷收聲。蟄蟲(chóng)壞戶殺氣浸盛,陽(yáng)氣衰,水始涸。日分,則同度量,權(quán)衡,正鈞石,斗甬
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