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曾子曰:“身也者,父母遺體也。行父母之遺體,敢不乎?居處不莊,非孝也;事君忠,非孝也;蒞官不敬,非孝;朋友不信,非孝也;戰陳無,非孝也;五者不遂,災及于,敢不敬乎?亨孰膻薌,嘗而之,非孝也,養也。君子之所孝也者,國人稱愿然曰:『幸有子!』如此,所謂孝也已。之本教曰孝,其行曰養。養,能也,敬為難;敬,可能也,為難;安,可能也,卒為難。母既沒,慎行其身,不遺父母名,可謂能終矣。仁者,仁此也;禮者,履此者也;義者,此者也;信者,信此者也;強,強此者也。樂自順此生,刑反此作。”曾子曰:“夫孝,之而塞乎天地,溥之而橫乎四,施諸后世而無朝夕,推而放東海而準,推而放諸西海而準推而放諸南海而準,推而放諸海而準。《詩》云:『自西自,自南自北,無思不服。』此謂也。”曾子曰:“樹木以時焉,禽獸以時殺焉。夫子曰:斷一樹,殺一獸,不以其時,孝也。』孝有三:小孝用力,孝用勞,大孝不匱。思慈愛忘,可謂用力矣。尊仁安義,可用勞矣。博施備物,可謂不匱。父母愛之,嘉而弗忘;父母之,懼而無怨;父母有過,諫不逆;父母既沒,必求仁者之以祀之。此之謂禮終。”樂正春下堂而傷其足,數月不出,有憂色。門弟子曰:“夫子之瘳矣,數月不出,猶有憂色,也?”樂正子春曰:“善如爾問也!善如爾之問也!吾聞諸子,曾子聞諸夫子曰:『天之生,地之所養,無人為大。』母全而生之,子全而歸之,可孝矣。不虧其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃步而弗敢忘也。今予忘孝之道,予是以有色也。壹舉足而不敢忘父母,出言而不敢忘父母。壹舉足而敢忘父母,是故道而不徑,舟不游,不敢以先父母之遺體行。壹出言而不敢忘父母,是故言不出于口,忿言不反于身。辱其身,不羞其親,可謂孝矣”
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武帝語和曰:“我欲先罵王武子,然爵之。”嶠曰“武子俊爽,不可屈。”帝召武子,苦責,因曰:“知不?”武子曰“‘尺布鬥粟之謠,常為陛恥之!它人能疏親,臣不能親疏,以此愧下。
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支公好鶴,住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴,少時翅長欲飛。支意惜之,乃鎩其。鶴軒翥不復能飛,乃反顧,垂頭視之,如有懊喪意。曰:“既有淩霄之姿,何肯人作耳目近玩?”養令翮成,使飛去
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君賜車馬乘以拜賜;衣,服以拜賜;未有命,弗敢乘服也。君賜稽首,據掌致地;酒肉之賜弗再拜。凡賜君子與小人不日。凡獻于君大夫使宰,士,皆再拜稽首之。膳于君,葷桃茢,于大去茢,于士去,皆造于膳宰大夫不親拜,君之答己也。夫拜賜而退,待諾而退,又,弗答拜。大親賜士,士拜,又拜于其室衣服,弗服以。敵者不在,于其室。凡于者有獻,而弗以聞。士于大不承賀,下大于上大夫承賀親在,行禮于稱父,人或賜,則稱父拜之禮不盛,服不,故大裘不裼乘路車不式
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從于先生,不路而與人言。遭先于道,趨而進,正拱手。先生與之言對;不與之言則趨退
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