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明白風(fēng)
水潦降,不獻(xiàn)魚,獻(xiàn)鳥者拂其首,畜者則勿拂也。獻(xiàn)車馬執(zhí)策綏,獻(xiàn)甲者執(zhí)胄獻(xiàn)杖者執(zhí)末。獻(xiàn)民虜操右袂。獻(xiàn)粟者執(zhí)右,獻(xiàn)米者操量鼓。獻(xiàn)食者操醬齊。獻(xiàn)田宅操書致
揚(yáng)小溪
冒者何也?所掩形也。自襲以至斂,不設(shè)冒則形,以襲而后設(shè)冒也。問于曾子曰:“夫遣而包其余,猶既而裹其余與?君子食,則裹其余乎?曾子曰:“吾子不大饗乎?夫大饗,饗,卷三牲之俎歸賓館。父母而賓客,所以為哀也!子見大饗乎!”非為喪,問與賜與
仲孫安真
張湛好於齋前種松柏時(shí)袁山松出遊,每好令左作挽歌。時(shí)人謂“張屋下屍,袁道上行殯”
夏侯巧風(fēng)
祭不欲數(shù),數(shù)則,煩則不敬。祭不欲,疏則怠,怠則忘。故君子合諸天道:春秋嘗。霜露既降,君履之,必有凄愴之心非其寒之謂也。春,露既濡,君子履之,有怵惕之心,如將見。樂以迎來,哀以送,故禘有樂而嘗無樂致齊于內(nèi),散齊于外齊之日:思其居處,其笑語,思其志意,其所樂,思其所嗜。三日,乃見其所為齊。祭之日:入室,僾必有見乎其位,周還戶,肅然必有聞乎其聲,出戶而聽,愾然有聞乎其嘆息之聲。故,先王之孝也,色忘乎目,聲不絕乎耳心志嗜欲不忘乎心。愛則存,致愨則著。存不忘乎心,夫安得敬乎?君子生則敬養(yǎng)死則敬享,思終身弗也。君子有終身之喪忌日之謂也。忌日不,非不祥也。言夫日志有所至,而不敢盡私也。唯圣人為能饗,孝子為能饗親。饗,鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之,然后饗焉。是故孝子臨尸不怍。君牽牲,夫人盎。君獻(xiàn)尸,夫人薦。卿大夫相君,命婦夫人。齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也,勿勿其欲其饗之也。文王祭也:事死者如事生思死者如不欲生,忌必哀,稱諱如見親。之忠也,如見親之所,如欲色然;其文王?《詩》云:“明發(fā)寐,有懷二人。”文之詩也。祭之明日,發(fā)不寐,饗而致之,從而思之。祭之日,與哀半;饗之必樂,至必哀
敬白旋
成婦禮,明婦順,又申之著代,所以重責(zé)婦順焉也。婦者,順于舅姑,和于室人;而當(dāng)于夫,以成絲麻布帛之事,審守委積蓋藏。是故婦順備而內(nèi)和理;內(nèi)和理而后家可長久;故圣王重之
韓飛松
孫秀既恨崇不與綠珠,憾潘嶽昔遇之以禮。後秀為書令,嶽省內(nèi)之,因喚曰:孫令,憶疇昔旋不?”秀曰“中心藏之,日忘之?”嶽是始知必不免後收石崇、歐堅(jiān)石,同日收。石先送市,不相知。潘後,石謂潘曰:安仁,卿亦復(fù)邪?”潘曰:可謂‘白首同歸’。”潘金集詩雲(yún):“投寄石友,白首所歸。”乃成讖
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