　　子言之曰：“世雖有作者，虞帝可及也已矣。君天，生無私，死不厚子；子民如父母，憯怛之愛，有忠利教；親而尊，安而，威而愛，富而有，惠而能散；其君尊仁畏義，恥費輕，忠而不犯，義而，文而靜，寬而有。《甫刑》曰：‘威惟威，德明惟明’非虞帝其孰能如乎？”子言之：“君先資其言，拜自其身，以成其信。故君有責于其臣，有死于其言。故其祿不誣，其受罪益。”子曰：“事君言入則望大利，小入則望小利；故君不以小言受大祿，以大言受小祿。《》曰：‘不家食，。’”子曰：“事不下達，不尚辭，其人弗自。小雅曰‘靖共爾位，正直與；神之聽之，式以女。’”子曰：事君遠而諫，則諂；近而不諫，則尸也。”子曰：“邇守和，宰正百官，臣慮四方。”子曰“事君欲諫不欲陳《詩》云：‘心乎矣，瑕不謂矣；中藏之，何日忘之。”子曰：“事君難而易退，則位有序易進而難退則亂也故君子三揖而進，辭而退，以遠亂也”子曰：“事君三而不出竟，則利祿；人雖曰不要，吾信也。”子曰：“君慎始而敬終。”曰：“事君可貴可，可富可貧，可生殺，而不可使為亂”子曰：“事君，旅不辟難，朝廷不賤；處其位而不履事則亂也。故君使臣得志，則慎慮而之；否，則孰慮而之。終事而退，臣厚也。《易》曰：不事王侯，高尚其。’”子曰：“唯子受命于天，士受于君。故君命順則有順命；君命逆則有逆命。《詩》曰‘鵲之姜姜，鶉之賁；人之無良，我為君。’

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　　所謂修身在正其心者，身所忿懥，則不得其正，有所恐，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得正。心不在焉，視而不見，聽不聞，食而不知其味。此謂修在正其心

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　　殷仲堪雲(yún)：“三日讀道德經(jīng)，便覺舌本閑。

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　　陸士衡入洛，咨張所宜詣；劉真是其壹。既往，劉尚哀制中。性酒，禮畢，無他言，唯：“東吳有柄壺盧，卿種來不？”兄弟殊失望乃悔往

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　　凡摯，天子鬯，諸侯圭，羔，大夫雁，士雉，庶人之摯；童子委摯而退。野外軍中無，以纓，拾，矢，可也

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　　凡養(yǎng)老：有虞氏燕禮，夏后氏以饗禮殷人以食禮，周人修兼用之。凡五十養(yǎng)于，六十養(yǎng)于國，七十于學(xué)，達于諸侯。八拜君命，一坐再至，亦如之，九十者使人。五十異粻，六十宿，七十二膳，八十常，九十飲食不違寢，飲從于游可也。六十制，七十時制，八十制，九十日修，唯絞衾冒，死而后制。五始衰，六十非肉不飽七十非帛不暖，八十人不暖，九十雖得人暖矣。五十杖于家，十杖于鄉(xiāng)，七十杖于，八十杖于朝，九十天子欲有問焉，則就室以珍從。七十不俟，八十月告存，九十有秩。五十不從力政六十不與服戎，七十與賓客之事，八十齊之事弗及也。五十而，六十不親學(xué)，七十政；凡自七十以上，衰麻為喪。凡三王養(yǎng)皆引年，八十者一子從政，九十者其家不政；瞽亦如之。凡父在，子雖老不坐。有氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)老于下庠；夏后氏養(yǎng)老于東序，養(yǎng)庶老于序；殷人養(yǎng)國老于右，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶于虞庠，虞庠在國之郊。有虞氏皇而祭，衣而養(yǎng)老；夏后氏收祭，燕衣而養(yǎng)老；殷冔而祭，縞衣而養(yǎng)老周人冕而祭，玄衣而老

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