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容曼冬
劉伶恒縱酒放達(dá),或脫裸形在屋中,人見(jiàn)譏之。伶:“我以天地為棟宇,屋室(巾軍)衣,諸君何為入我(巾軍)中?”
義乙亥
為母之母,母卒則服。宗子,在為妻禫。慈母后者,庶母可也,祖庶母可也為父母、妻長(zhǎng)子禫。慈與妾母,不祭也。丈夫而不為殤,人笄而不為。為殤后者以其服服之久而不葬者唯主喪者不;其余以麻月數(shù)者,除則已。箭笄喪三年。齊三月與大功者,繩屨。,筮日筮尸視濯,皆要杖繩屨。有告具,而后杖。筮日筮,有司告事而后杖,拜賓。大祥,服而筮尸。子在父之室則為其母不。庶子不以即位。父不庶子之喪,孫以杖即位也。父在,子為妻以杖位可也。諸吊于異國(guó)之,則其君為。諸侯吊,皮弁錫衰。吊雖已葬,人必免。主未喪服,則于不錫衰。有疾者不喪,遂以主其。非養(yǎng)者入人之喪,則易己之喪服養(yǎng)尊者必易,養(yǎng)卑者否妾無(wú)妾祖姑,易牲而祔女君可也。之喪、虞、哭,其夫若主之。祔,舅主之。士攝大夫。士大夫,唯宗。主人未除,有兄弟自國(guó)至,則主不免而為主
宇作噩
子張病召申祥而語(yǔ)曰:“君子終,小人曰;吾今日其幾乎!”曾曰:“始死奠,其余閣與?”曾子:“小功不位也者,是巷之禮也。思之哭嫂也位,婦人倡;申祥之哭思也亦然。
太叔衛(wèi)壯
是月也,命四監(jiān)大合百縣之芻,以養(yǎng)犧牲。令民無(wú)不咸出其,以共皇天上帝名山大川四方之,以祠宗廟社稷之靈,以為民祈。是月也,命婦官染采,黼黻文,必以法故,無(wú)或差貸。黑黃倉(cāng),莫不質(zhì)良,毋敢詐偽,以給郊祭祀之服,以為旗章,以別貴賤給之度
聞人彥會(huì)
凡祭有四:春祭曰礿,祭曰禘,秋祭嘗,冬祭曰烝礿、禘,陽(yáng)義;嘗、烝,陰也。禘者陽(yáng)之也,嘗者陰之也。故曰:莫于禘、嘗。古于禘也,發(fā)爵服,順陽(yáng)義也于嘗也,出田,發(fā)秋政,順義也。故記曰“嘗之日,發(fā)室,示賞也;艾則墨;未發(fā)政,則民弗敢也?!惫试唬?、嘗之義大矣治國(guó)之本也,可不知也。明義者君也,能事者臣也。不其義,君人不;不能其事,臣不全。夫義,所以濟(jì)志也諸德之發(fā)也。故其德盛者,志厚;其志厚,其義章。其章者,其祭也。祭敬則竟內(nèi)子孫莫敢不敬。是故君子之也,必身親蒞;有故,則使可也。雖使人,君不失其義,君明其義故。其德薄者,志輕,疑于其,而求祭;使必敬也,弗可已。祭而不敬何以為民父母?夫鼎有銘,者,自名也。名以稱揚(yáng)其先之美,而明著后世者也。為祖者,莫不有焉,莫不有惡,銘之義,稱而不稱惡,此子孝孫之心也唯賢者能之。者,論譔其先之有德善,功勛勞慶賞聲名于天下,而酌祭器;自成其焉,以祀其先者也。顯揚(yáng)先,所以崇孝也身比焉,順也明示后世,教。夫銘者,壹而上下皆得焉矣。是故君子觀于銘也,既其所稱,又美所為。為之者明足以見(jiàn)之,足以與之,知以利之,可謂矣。賢而勿伐可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰六月丁亥,公于大廟。公曰“叔舅!乃祖叔,左右成公成公乃命莊叔難于漢陽(yáng),即于宗周,奔走射。啟右獻(xiàn)公獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃文叔,興舊耆,作率慶士,恤衛(wèi)國(guó),其勤家,夙夜不解民咸曰:『休!』”公曰:叔舅!予女銘若纂乃考服。悝拜稽首曰:對(duì)揚(yáng)以辟之,大命施于烝彝?!贝诵l(wèi)孔悝鼎銘也。古之子論譔其先祖美,而明著之世者也。以比身,以重其國(guó)如此。子孫之宗廟社稷者,先祖無(wú)美而稱,是誣也;有而弗知,不明;知而弗傳,仁也。此三者君子之所恥也昔者,周公旦勛勞于天下。公既沒(méi),成王康王追念周公所以勛勞者,欲尊魯;故賜以重祭。外祭則郊社是也;祭,則大嘗禘也。夫大嘗禘升歌《清廟》下而管《象》朱干玉戚,以《大武》;八,以舞《大夏;此天子之樂(lè)??抵芄?,故賜魯也。子孫之,至于今不,所以明周公德而又以重其也
承丑
桓宣既廢太宰子,仍上曰:“應(yīng)近情,以遠(yuǎn)計(jì)。若太宰父子可無(wú)後憂”簡(jiǎn)文手表曰:“不忍言,過(guò)於言?宣武又重,辭轉(zhuǎn)苦。簡(jiǎn)文更曰:“若室靈長(zhǎng),公便宜奉此詔。如運(yùn)去矣,避賢路!桓公讀詔手戰(zhàn)流汗於此乃止太宰父子遠(yuǎn)徙新安
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