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孫興公作公誄。袁羊曰“見此張緩。於時以為名賞
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子曰:“慎聽之!女三人者吾語女:禮猶有九焉,大饗有四。茍知此矣,雖在畎畝之中事之圣人已。兩君相見,揖讓而入門入門而縣興;揖讓而升堂,升堂樂闋。下管《象》、《武》,《》、《龠》序興。陳其薦俎,序禮樂,備其百官。如此,而后君知仁焉。行中規,還中矩,和鸞采齊,客出以雍,徹以振羽。是,君子無物而不在禮矣。入門而作,示情也。升歌《清廟》,示也。下而管《象》,示事也。是古之君子,不必親相與言也,以樂相示而已。
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祭不欲數,數則煩,煩則敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則。是故君子合諸天道:春禘秋。霜露既降,君子履之,必有愴之心,非其寒之謂也。春,露既濡,君子履之,必有怵惕心,如將見之。樂以迎來,哀送往,故禘有樂而嘗無樂。致于內,散齊于外。齊之日:思居處,思其笑語,思其志意,其所樂,思其所嗜。齊三日,見其所為齊者。祭之日:入室僾然必有見乎其位,周還出戶肅然必有聞乎其容聲,出戶而,愾然必有聞乎其嘆息之聲。故,先王之孝也,色不忘乎目聲不絕乎耳,心志嗜欲不忘乎。致愛則存,致愨則著。著存忘乎心,夫安得不敬乎?君子則敬養,死則敬享,思終身弗也。君子有終身之喪,忌日之也。忌日不用,非不祥也。言日,志有所至,而不敢盡其私。唯圣人為能饗帝,孝子為能親。饗者,鄉也。鄉之,然后饗焉。是故孝子臨尸而不怍。牽牲,夫人奠盎。君獻尸,夫薦豆。卿大夫相君,命婦相夫。齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠,勿勿諸其欲其饗之也。文王祭也:事死者如事生,思死者不欲生,忌日必哀,稱諱如見。祀之忠也,如見親之所愛,欲色然;其文王與?《詩》云“明發不寐,有懷二人。”文之詩也。祭之明日,明發不寐饗而致之,又從而思之。祭之,樂與哀半;饗之必樂,已至哀
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斬衰三升,齊衰四升、五升六升,大功七升、八升、九升,功十升、十一升、十二升,緦麻五升去其半,有事其縷、無事其曰緦。此哀之發于衣服者也
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淳熬:煎醢,加于陸稻,沃之以膏曰淳熬。淳毋煎,加于黍食上,沃之以膏曰毋
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司徒修六禮節民性,明七教興民德,齊八政防淫,一道德以俗,養耆老以致,恤孤獨以逮不,上賢以崇德,不肖以絀惡。命,簡不帥教者以。耆老皆朝于庠元日,習射上功習鄉上齒,大司帥國之俊士與執焉。不變,命國右鄉,簡不帥教移之左;命國之鄉,簡不帥教者之右,如初禮。變,移之郊,如禮。不變,移之,如初禮。不變屏之遠方,終身齒。命鄉,論秀,升之司徒,曰士。司徒論選士秀者而升之學,俊士。升于司徒,不征于鄉;升學者,不征于司,曰造士。樂正四術,立四教,先王詩書禮樂以士。春、秋教以樂,冬、夏教以書。王大子、王、群后之大子、大夫元士之適子國之俊選,皆造。凡入學以齒。出學,小胥、大、小樂正簡不帥者以告于大樂正大樂正以告于王王命三公、九卿大夫、元士皆入。不變,王親視。不變,王三日舉,屏之遠方。方曰棘,東方曰,終身不齒
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