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梁丘遠(yuǎn)香
庾園客詣孫監(jiān),行,見(jiàn)齊莊在外,尚,而有神意。庾試之:“孫安國(guó)何在?”答曰:“庾稚恭家。庾大笑曰:“諸孫大,有兒如此!”又答:“未若諸庾之翼翼”還,語(yǔ)人曰:“我勝,得重喚奴父名。
公孫志鳴
諸葛宏在西朝,少有清,為王夷甫所重,時(shí)論亦以王。後為繼母族黨所讒,誣為狂逆。將遠(yuǎn)徙,友人王夷之徒,詣檻車與別。宏問(wèn):朝廷何以徙我?”王曰:“卿狂逆。”宏曰:“逆則應(yīng),狂何所徙?
宰父杰
顧榮在洛陽(yáng),嘗應(yīng)人請(qǐng),行炙人有欲炙之色,因輟己施。同坐嗤之。榮曰:“豈有終執(zhí)之,而不知其味者乎?”後亂渡江,每經(jīng)危急,常有壹人右已,問(wèn)其所以,乃受炙人也
梁丘寒風(fēng)
王子猷嘗行過(guò)吳中,見(jiàn)壹大夫家,極有好竹。主已知子當(dāng)往,乃灑埽施設(shè),在聽(tīng)事坐待。王肩輿徑造竹下,諷嘯良。主已失望,猶冀還當(dāng)通,遂欲出門(mén)。主人大不堪,便令左閉門(mén)不聽(tīng)出。王更以此賞主人乃留坐,盡歡而去
韶含靈
溫太位未高時(shí)屢與揚(yáng)州淮中估客蒱,與輒競(jìng)。嘗壹,大輸物戲屈,無(wú)得反。與亮善,於中大喚亮:“卿可我!”庾送直,然得還。經(jīng)四
乾戊
古者天子、諸侯必有養(yǎng)之官,及歲時(shí),齊戒沐浴而朝之。犧牷祭牲,必于是取,敬之至也。君召牛,納而之,擇其毛而卜之,吉,然養(yǎng)之。君皮弁素積,朔月,半,君巡牲,所以致力,孝至也。古者天子、諸侯必有桑、蠶室,近川而為之。筑仞有三尺,棘墻而外閉之。大昕之朝,君皮弁素積,卜宮之夫人世婦之吉者,使入于蠶室,奉種浴于川;桑于桑,風(fēng)戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉繭以示于君,獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰:“此以為君服與?”遂副袆而受,因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭,其率用此與!及良日,夫繅,三盆手,遂布于三宮夫世婦之吉者使繅;遂朱綠之玄黃之,以為黼黻文章。服成,君服以祀先王先公,敬至也。君子曰:禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)以治心,則易直諒之心,油然生矣。易直子之心生則樂(lè),樂(lè)則安,安則,久則天,天則神。天則不而信,神則不怒而威。致樂(lè)治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊,莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不不樂(lè),而鄙詐之心入之矣;貌斯須不莊不敬,而慢易之入之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)也,禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也;其容貌,而眾不生慢易焉。德輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫不承聽(tīng)理發(fā)乎外,而眾莫不承順。曰:致禮樂(lè)之道,而天下塞,舉而措之無(wú)難矣。樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于者也。故禮主其減,樂(lè)主其。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文;樂(lè)而反,以反為文。禮減而不則銷,樂(lè)盈而不反則放。故有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則,樂(lè)得其反則安。禮之報(bào),之反,其義一也
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