　　大樂正論造之秀者以告于王而升諸司馬，曰士。司馬辨論官，論進士之賢者告于王，而定其。論定然后官之任官然后爵之，定然后祿之。大廢其事，終身不，死以士禮葬之有發(fā)，則命大司教士以車甲。凡技論力，適四方裸股肱，決射御凡執(zhí)技以事上者祝史、射御、醫(yī)及百工。凡執(zhí)技事上者：不貳事不移官，出鄉(xiāng)不士齒。仕于家者出鄉(xiāng)不與士齒。寇正刑明辟以聽訟。必三刺。有無簡不聽。附從，赦從重。凡制刑，必即天論。罰麗于事

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　　樂者，心之動也；聲，樂之象也。文采節(jié)奏，之飾也。君子動其本，樂象，然后治其飾。是故先以警戒，三步以見方，再以著往，復亂以飭歸。奮而不拔，極幽而不隱。獨其志，不厭其道；備舉其，不私其欲。是故情見而立，樂終而德尊。君子以善，小人以聽過。故曰：民之道，樂為大焉。樂也施也；禮也者報也。樂，其所自生；而禮，反其所始。樂章德，禮報情反始。所謂大輅者，天子之車。龍旗九旒，天子之旌也青黑緣者，天子之寶龜也從之以牛羊之群，則所以諸侯也。樂也者，情之不變者也。禮也者，理之不易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異禮樂之說，管乎人情矣。本知變，樂之情也；著誠偽，禮之經(jīng)也。禮樂偩天之情，達神明之德，降興下之神，而凝是精粗之體領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大舉禮樂，則天地將為昭焉天地欣合，陰陽相得，煦覆育萬物，然后草木茂，萌達，羽翼奮，角觡生，蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者鬻，胎生者不殰，而卵生不殈，則樂之道歸焉耳。者，非謂黃鐘大呂弦歌干也，樂之末節(jié)也，故童者之。鋪筵席，陳尊俎，列豆，以升降為禮者，禮之節(jié)也，故有司掌之。樂師乎聲詩，故北面而弦；宗辨乎宗廟之禮，故后尸；祝辨乎喪禮，故后主人。故德成而上，藝成而下；成而先，事成而后。是故王有上有下，有先有后，后可以有制于天下也

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　　曾子問曰：“并有喪如之何？何先何后？”孔曰：“葬，先輕而后重；奠也，先重而后輕；禮也自啟及葬，不奠，行葬不次；反葬奠，而后辭于殯逐修葬事。其虞也，先重后輕，禮也。”孔子曰：宗子雖七十，無無主婦；宗子，雖無主婦可也。

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　　是月也，命工師令百工審五之量：金鐵，皮革筋，角齒，羽干，脂膠丹漆，毋或不良。百工理，監(jiān)工日號；毋悖于時，毋或為淫巧以蕩上心

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