　　樂者，心之動(dòng)也；聲者，之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也君子動(dòng)其本，樂其象，然后治飾。是故先鼓以警戒，三步以方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)其志，不厭其道；備舉其道，私其欲。是故情見而義立，樂而德尊。君子以好善，小人以過。故曰：生民之道，樂為大。樂也者施也；禮也者報(bào)也。，樂其所自生；而禮，反其所始。樂章德，禮報(bào)情反始也。謂大輅者，天子之車也。龍旗旒，天子之旌也。青黑緣者，子之寶龜也。從之以牛羊之群則所以贈(zèng)諸侯也。樂也者，情不可變者也。禮也者，理之不易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮之說，管乎人情矣。窮本知變樂之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)。禮樂偩天地之情，達(dá)神明之，降興上下之神，而凝是精粗體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大舉禮樂，則天地將為昭焉。天欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗，毛者孕鬻，胎生者不殰，而生者不殈，則樂之道歸焉耳。者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪席，陳尊俎，列籩豆，以升降禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌。樂師辨乎聲詩，故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；祝辨乎喪禮，故后主人。是故成而上，藝成而下；行成而先事成而后。是故先王有上有下有先有后，然后可以有制于天也

龍嘯天游

公孫玉楠

　　天道至教，圣人至德。廟之上，罍尊在阼，犧尊在西。堂之下，縣鼓在西，應(yīng)鼓在東君在阼，夫人在房。大明生于，月生于西，此陰陽之分、夫之位也。君西酌犧象，夫人東罍尊。禮交動(dòng)乎上，樂交應(yīng)乎，和之至也。禮也者，反其所生；樂也者，樂其所自成。是先王之制禮也以節(jié)事，修樂以志。故觀其禮樂，而治亂可知。蘧伯玉曰：“君子之人達(dá)，觀其器，而知其工之巧；觀其，而知其人之知。”故曰：“子慎其所以與人者。

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陳夏嵐

　　子贛見師乙而問焉，：“賜聞聲歌各有宜也，賜者，宜何歌也？”師乙：“乙賤工也，何足以問宜？請(qǐng)誦其所聞，而吾子執(zhí)焉：寬而靜、柔而正者歌頌。廣大而靜、疏達(dá)而者宜歌大雅。恭儉而好禮宜歌小雅。正直而靜、廉謙者宜歌風(fēng)。肆直而慈愛宜歌商；溫良而能斷者宜齊。夫歌者，直己而陳德。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)焉，星辰理焉，萬物育焉故商者，五帝之遺聲也。人識(shí)之，故謂之商。齊者代之遺聲也，齊人識(shí)之，謂之齊。明乎商之音者，事而屢斷，明乎齊之音者見利而讓。臨事而屢斷，也；見利而讓，義也。有有義，非歌孰能保此？故者，上如抗，下如隊(duì)，曲折，止如槁木，倨中矩，中鉤，累累乎端如貫珠。歌之為言也，長(zhǎng)言之也。之，故言之；言之不足，長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嘆之；嗟嘆之不足，故不手之舞之，足之蹈之也。子貢問樂

龍行天下全集

字書白

　　殷中軍被廢，徙東陽，讀佛經(jīng)，皆精解。唯至“事”處不解。遇見壹道人，問簽，便釋然

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