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是癸
王安豐遭艱,至過(guò)人。裴令往吊之,:“若使壹慟果能傷,浚沖必不免滅性之。
善丹秋
子云:“善則稱人,過(guò)則己,則民不爭(zhēng);善則稱人,過(guò)稱己,則怨益亡。”《詩(shī)》云“爾卜爾筮,履無(wú)咎言。”子:“善則稱人,過(guò)則稱己,則讓善。”《詩(shī)》云:“考卜惟,度是鎬京;惟龜正之,武王之。”子云:“善則稱君,過(guò)稱己,則民作忠。”《君陳》:“爾有嘉謀嘉猷,入告爾君內(nèi),女乃順之于外,曰:此謀猷,惟我君之德。于乎!是惟顯哉。”子云:“善則稱親,則稱己,則民作孝。”《大誓曰:“予克紂,非予武,惟朕考無(wú)罪;紂克予,非朕文考有,惟予小子無(wú)良。
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魯莊及宋人戰(zhàn)乘丘。縣父御,卜為右。馬,敗績(jī),隊(duì)。佐車綏。公曰“末之卜。”縣賁曰:“他不敗績(jī),今敗績(jī),無(wú)勇也。遂死之。人浴馬,流矢在白。公曰:非其罪也”遂誄之士之有誄自此始也
沙夢(mèng)安
君子曰:禮不可斯須去身。樂以治心,則易子諒之心油然生。易直子諒之心則樂,樂則安,則久,久則天,則神。天則不言信,神則不怒而,致樂以治心者。致禮以治躬?jiǎng)t敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不不敬,而易慢之入之矣。故樂也,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者。樂極和,禮極,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗爭(zhēng)也;望其容貌而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi),民莫不承聽;理諸外,而民莫不順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣。樂者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減樂主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則,樂盈而不反則;故禮有報(bào)而樂反。禮得其報(bào)則,樂得其反則安禮之報(bào),樂之反其義一也。夫樂樂也,人情之所能免也。樂必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜人之道也。聲音靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不無(wú)樂,樂不耐無(wú)。形而不為道,耐無(wú)亂。先王恥亂,故制雅、頌聲以道之,使其足樂而不流,使文足論而不息,其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人善心而已矣。不放心邪氣得接焉是先王立樂之方。是故樂在宗廟中,君臣上下同之則莫不和敬;族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,幼同聽之則莫不順;在閨門之內(nèi)父子兄弟同聽之莫不和親。故樂審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合成文。所以合和子君臣,附親萬(wàn)也,是先王立樂方也。故聽其雅頌之聲,志意得焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴,要其節(jié)奏,行得正焉,進(jìn)退得焉。故樂者天地命,中和之紀(jì),情之所不能免也夫樂者,先王之以飾喜也,軍旅鉞者,先王之所飾怒也。故先王喜怒,皆得其儕。喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂謂盛矣
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王渾後妻,瑯邪顏女。王時(shí)為徐州刺史,禮拜訖,王將答拜,觀鹹曰:“王侯州將,新州民,恐無(wú)由答拜。”乃止。武子以其父不答,不成禮,恐非夫婦;為之拜,謂為顏妾。顏恥之。以其門貴,終不離
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謝胡兒作著作郎,嘗作王傳。不諳堪是何似人,咨謝公謝公答曰:“世胄亦被遇。堪烈之子,阮千裏姨兄弟,潘安中外。安仁詩(shī)所謂‘子親伊姑我父唯舅’。是許允婿。
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