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樓樂楓
曾子:“身也,父母之體也。行母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也;君不忠,孝也;蒞不敬,非也;朋友信,非孝;戰(zhàn)陳無,非孝也五者不遂災及于親敢不敬乎亨孰膻薌嘗而薦之非孝也,也。君子所謂孝也,國人稱然曰:『哉有子!如此,所孝也已。之本教曰,其行曰。養(yǎng),可也,敬為;敬,可也,安為;安,可也,卒為。父母既,慎行其,不遺父惡名,可能終矣。者,仁此也;禮者履此者也義者,宜者也;信,信此者;強者,此者也。自順此生刑自反此。”曾子:“夫孝置之而塞天地,溥而橫乎四,施諸后而無朝夕推而放諸海而準,而放諸西而準,推放諸南海準,推而諸北海而。《詩》:『自西東,自南北,無思服。』此謂也。”子曰:“木以時伐,禽獸以殺焉。夫曰:『斷樹,殺一,不以其,非孝也』孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匱思慈愛忘,可謂用矣。尊仁義,可謂勞矣。博備物,可不匱矣。母愛之,而弗忘;母惡之,而無怨;母有過,而不逆;母既沒,求仁者之以祀之。之謂禮終”樂正子下堂而傷足,數(shù)月出,猶有色。門弟曰:“夫之足瘳矣數(shù)月不出猶有憂色何也?”正子春曰“善如爾問也!善爾之問也吾聞諸曾,曾子聞夫子曰:天之所生地之所養(yǎng)無人為大』父母全生之,子而歸之,謂孝矣。虧其體,辱其身,謂全矣。君子頃步弗敢忘孝。今予忘之道,予以有憂色。壹舉足不敢忘父,壹出言不敢忘父。壹舉足不敢忘父,是故道不徑,舟不游,不以先父母遺體行殆壹出言而敢忘父母是故惡言出于口,言不反于。不辱其,不羞其,可謂孝。
李天真
庾稚恭為荊州,以毛上武帝。武帝疑是故物。中劉劭曰:“柏梁雲(yún)構,匠先居其下;管弦繁奏,、夔先聽其音。稚恭上扇以好不以新。”庾後聞之:“此人宜在帝左右。
雙壬辰
始死,三日不怠,三月解,期悲哀,三年憂--恩之殺也。圣人因殺以制節(jié),此之所以三年。賢者不得過,肖者不得不及,此喪之中庸,王者之所常行也。《書》:“高宗諒闇,三年不言”善之也;王者莫不行此禮。以獨善之也?曰:高宗者武;武丁者,殷之賢王也。繼即位而慈良于喪,當此之時殷衰而復興,禮廢而復起,善之。善之,故載之書中而之,故謂之高宗。三年之喪君不言,《書》云:「高宗闇,三年不言」,此之謂也然而曰“言不文”者,謂臣也
雨穎
諸葛宏在西朝,少清譽,為王夷甫所重,論亦以擬王。後為繼母黨所讒,誣之為狂逆。遠徙,友人王夷甫之徒詣檻車與別。宏問:“廷何以徙我?”王曰:言卿狂逆。”宏曰:“則應殺,狂何所徙?
單于春磊
王子猷詣謝萬,林公先坐,瞻矚甚高。王曰:“若公須發(fā)並全,神情當復勝此?”謝曰:“唇齒相須,不以偏亡。須發(fā)何關於神明?林公意甚惡。曰:“七尺之,今日委君二賢。
章佳爾陽
桓玄嘗登陵城南樓雲(yún):我今欲為王孝作誄。”因吟良久,隨而下。壹坐之閑,以之成
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