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羊舌付剛
子言之曰:“后世雖作者,虞帝弗可及也已矣君天下,生無私,死不厚子;子民如父母,有憯怛愛,有忠利之教;親而尊安而敬,威而愛,富而有,惠而能散;其君子尊仁義,恥費輕實,忠而不犯義而順,文而靜,寬而有。《甫刑》曰:‘德威惟,德明惟明。’非虞帝其能如此乎?”子言之:“君先資其言,拜自獻(xiàn)其身以成其信。是故君有責(zé)于臣,臣有死于其言。故其祿不誣,其受罪益寡。”曰:“事君大言入則望大,小言入則望小利;故君不以小言受大祿,不以大受小祿。《易》曰:‘不食,吉。’”子曰:“事不下達(dá),不尚辭,非其人自。小雅曰:‘靖共爾位正直是與;神之聽之,式以女。’”子曰:“事君而諫,則諂也;近而不諫則尸利也。”子曰:“邇守和,宰正百官,大臣慮方。”子曰:“事君欲諫欲陳。《詩》云:‘心乎矣,瑕不謂矣;中心藏之何日忘之。’”子曰:“君難進(jìn)而易退,則位有序易進(jìn)而難退則亂也。故君三揖而進(jìn),一辭而退,以亂也。”子曰:“事君三而不出竟,則利祿也;人曰不要,吾弗信也。”子:“事君慎始而敬終。”曰:“事君可貴可賤,可可貧,可生可殺,而不可為亂。”子曰:“事君,旅不辟難,朝廷不辭賤;其位而不履其事則亂也。君使其臣得志,則慎慮而之;否,則孰慮而從之。事而退,臣之厚也。《易曰:‘不事王侯,高尚其。’”子曰:“唯天子受于天,士受命于君。故君順則臣有順命;君命逆則有逆命。《詩》曰:‘鵲姜姜,鶉之賁賁;人之無,我以為君。’
馬佳瑞松
王佛大言:“三日飲酒,覺形不復(fù)相親。
日嫣然
袁彥伯為謝安南司馬,下諸人送至瀨鄉(xiāng)。將別,既淒惘,嘆曰:“江山遼落,然有萬裏之勢。
斐景曜
君子有三:未之聞,患得聞也;既聞,患弗得學(xué)也既學(xué)之,患弗行也。君子有恥:居其位,其言,君子恥;有其言,無行,君子恥之既得之而又失,君子恥之;有余而民不足君子恥之;眾均而倍焉,君恥之
張簡志永
《詩》云:“瞻彼淇,菉竹猗猗。有斐君子,切如磋,如琢如磨。 瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君,終不可喧兮。”“如切磋”者,道學(xué)也。 “如琢如磨”者,自修也。“瑟僴兮”者,恂傈也。“赫喧兮”者,威儀也。“有君子,終不可喧兮”者,盛德至善,民之不能忘也《詩》云:“於戲,前王忘!”君子賢其賢而親其,小人樂其樂而利其利,以沒世不忘也。《康誥》:“克明德。”《大甲》:“顧諟天之明命。”《典》曰: “克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》:“茍日新,日日新,又新。”《康誥》曰:“作民。” 《詩》曰:“周雖舊邦,其命維新。”是故子無所不用其極。《詩》:“邦畿千里,維民所止”《詩》云:“緡蠻黃鳥止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而如鳥乎?”《詩》云:“穆文王,於緝熙敬止!”人君,止于仁;為人臣止敬;為人子,止于孝;為父,止于慈; 與國人交,止于信。子曰:“聽訟,猶人也。必也使無訟乎!無情者不得盡其辭,大畏志。此謂知本”
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