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殷荊州有所識(shí),作賦,是束慢戲之流。殷甚以為有才,語(yǔ)王:“適見(jiàn)新文,甚可觀。”便於巾函中出之。王讀,殷笑之不自。王看竟,既不笑,亦不言好惡但以如意帖之而已。殷悵然自失
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簡(jiǎn)文為相,事動(dòng)經(jīng)年然後得過(guò)。桓公甚患其遲常加勸免。太宗曰:“壹萬(wàn)機(jī),那得速!
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其往送也,望望然、汲汲然有追而弗及也;其反哭也,皇皇若有求而弗得也。故其往送也如,其反也如疑
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王丞相輕蔡公,曰:“我安期、千裏共遊洛水邊,何處有蔡充兒?
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元帝過(guò)江猶好酒,王茂弘與有舊,常流涕諫。帝許之,命酌,壹酣,從是遂斷
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君子曰禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)治心,則易子諒之心油生矣。易直諒之心生則,樂(lè)則安,則久,久則,天則神。則不言而信神則不怒而,致樂(lè)以治者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威心中斯須不不樂(lè),而鄙之心入之矣外貌斯須不不敬,而易之心入之矣故樂(lè)也者,于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于者也。樂(lè)極,禮極順,和而外順,民瞻其顏色弗與爭(zhēng)也;其容貌,而不生易慢焉故德輝動(dòng)于,而民莫不聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不順。故曰:禮樂(lè)之道,而錯(cuò)之,天無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)也;禮也者動(dòng)于外者也故禮主其減樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以為文:樂(lè)盈反,以反為。禮減而不則銷,樂(lè)盈不反則放;禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其則樂(lè),樂(lè)得反則安;禮報(bào),樂(lè)之反其義一也。樂(lè)者樂(lè)也,情之所不能也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于靜,人之道。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,于此矣。故不耐無(wú)樂(lè),不耐無(wú)形。而不為道,耐無(wú)亂。先恥其亂,故雅、頌之聲道之,使其足樂(lè)而不流使其文足論不息,使其直繁瘠、廉節(jié)奏足以感人之善心而矣。不使放邪氣得接焉是先王立樂(lè)方也。是故在宗廟之中君臣上下同之則莫不和;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)之中,長(zhǎng)幼聽(tīng)之則莫不順;在閨門(mén)內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫和親。故樂(lè)審一以定和比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成。所以合和子君臣,附萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方。故聽(tīng)其雅頌之聲,志得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其仰詘伸,容得莊焉;行綴兆,要其奏,行列得焉,進(jìn)退得焉。故樂(lè)者地之命,中之紀(jì),人情所不能免也夫樂(lè)者,先之所以飾喜,軍旅鈇鉞,先王之所飾怒也。故王之喜怒,得其儕焉。則天下和之怒則暴亂者之。先王之,禮樂(lè)可謂矣
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