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太叔嘉運(yùn)
陳仲舉嘗嘆曰:“若子居者,真治國(guó)之器。譬寶劍,則世之幹將。
朱平卉
及入舞,君執(zhí)戚就舞位,君為東,冕而揔干,率其臣,以樂(lè)皇尸。是天子之祭也,與天樂(lè)之;諸侯之祭也與竟內(nèi)樂(lè)之。冕而干,率其群臣,以皇尸,此與竟內(nèi)樂(lè)之義也。夫祭有三焉:獻(xiàn)之屬,莫重祼,聲莫重于升歌舞莫重于《武宿夜,此周道也。凡三者,所以假于外而增君子之志也,故志進(jìn)退;志輕則亦,志重則亦重。輕志而求外之重也,圣人弗能得也。是君子之祭也,必身盡也,所以明重也道之以禮,以奉三,而薦諸皇尸,此人之道也。夫祭有;馂者祭之末也,可不知也。是故古人有言曰:“善終如始。”馂其是已是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之余也惠術(shù)也,可以觀政。”是故尸謖,君卿四人馂。君起,夫六人馂;臣馂君余也。大夫起,士人馂;賤馂貴之余。士起,各執(zhí)其具出,陳于堂下,百進(jìn),徹之,下馂上余也。凡馂之道,變以眾,所以別貴之等,而興施惠之也。是故以四簋黍其修于廟中也。廟者竟內(nèi)之象也。祭澤之大者也。是故有大澤則惠必及下顧上先下后耳。非積重而下有凍餒之也。是故上有大澤則民夫人待于下流知惠之必將至也,馂見(jiàn)之矣。故曰:可以觀政矣。
馬佳夏蝶
學(xué)者四失,教必知之。之學(xué)也,失則多,失則寡,失則易,失則止。四者,心莫同也。其心,然能救其失。教也者長(zhǎng)善而救失者也
司空連明
帷殯非古也,敬姜之哭伯始也。禮,哀戚至也。節(jié),順變也君子念始者也。復(fù)盡愛(ài)之道,有禱祠心焉;望諸幽,求鬼神之道;北面,諸幽之義。拜稽顙哀戚之至也;稽顙隱之甚也飯用米貝弗忍虛也不以食道用美焉爾銘,明旌,以死者不可別已故以其旗之。愛(ài)之斯錄之矣敬之,斯其道焉耳重,主道,殷主綴焉;周主徹焉。奠素器,以者有哀素心也;唯祀之禮,人自盡焉;豈知神所饗,亦主人有齊之心也。踴,哀之也,有算為之節(jié)文。袒、括,變也;,哀之變。去飾,美也;袒括發(fā),去之甚也。所袒、有襲,哀之也。弁绖而葬,與交之道也有敬心焉周人弁而,殷人冔葬。歠主、主婦室,為其病,君命食也。反哭堂,反諸所作也;婦入于室反諸其所也。反哭吊也,哀至也--反而亡焉,之矣,于為甚。殷封而吊,反哭而吊
宦大淵獻(xiàn)
支道林孫興公:“何如許掾?孫曰:“高遠(yuǎn)致,弟子已服膺;壹壹詠,許將面。
百里艷艷
孫興公作天臺(tái)賦成,以示範(fàn)期,雲(yún):“卿試擲地,要作金石。”範(fàn)曰:“恐子之金石,非宮中聲!”然每至佳句,輒雲(yún):“是我輩語(yǔ)。
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