　　子言之：“仁者，天下之表；義者，天下之制也；報者，天之利也。”子曰：“以德報德，民有所勸；以怨報怨，則民有所。《詩》曰：‘無言不讎，無德報。’《太甲》曰：‘民非后無胥以寧；后非民無以辟四方。’子曰：“以德報怨，則寬身之仁；以怨報德，則刑戮之民也。”曰：“無欲而好仁者，無畏而惡仁者，天下一人而已矣。是故君議道自己，而置法以民。”子曰“仁有三，與仁同功而異情。與同功，其仁未可知也；與仁同過然后其仁可知也。仁者安仁，知利仁，畏罪者強仁。仁者右也，者左也。仁者人也，道者義也。于仁者薄于義，親而不尊；厚于者薄于仁，尊而不親。道有至，有考。至道以王，義道以霸，考以為無失。

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　　賓牟賈侍坐于孔子，孔子之言及樂，曰：“夫《武》之戒之已久，何也？”對曰：“不得眾也。”“詠嘆之，淫液，何也？”對曰：“恐不逮事。”“發(fā)揚蹈厲之已蚤，何也”對曰：“及時事也。”“武致右憲左，何也？”對曰：“武坐也。”“聲淫及商，何也”對曰：“非《武》音也。”曰：“若非《武》音，則何音？”對曰：“有司失其傳也。非有司失其傳，則武王之志荒。”子曰：“唯！丘之聞諸萇，亦若吾子之言是也。”賓牟起，免席而請曰：“夫《武》備戒之已久，則既聞命矣，敢：遲之遲而又久，何也？”子：“居！吾語汝。夫樂者，象者也；總干而山立，武王之事；發(fā)揚蹈厲，大公之志也。《》亂皆坐，周、召之治也。且《武》，始而北出，再成而滅。三成而南，四成而南國是疆五成而分周公左召公右，六成綴以崇。天子夾振之而駟伐，威于中國也。分夾而進，事早也，久立于綴，以待諸侯之至。且女獨未聞牧野之語乎？武克殷反商。未及下車而封黃帝后于薊，封帝堯之后于祝，封舜之后于陳。下車而封夏后氏后于杞，投殷之后于宋。封王比干之墓，釋箕子之囚，使之商容而復其位。庶民弛政，庶倍祿。濟河而西，馬散之華山陽，而弗復乘；牛散之桃林之，而弗復服。車甲釁而藏之府，而弗復用。倒載干戈，包之虎皮；將帥之士，使為諸侯；之曰建櫜。然后知武王之不復兵也。散軍而郊射，左射貍首右射騶虞，而貫革之射息也。冕搢笏，而虎賁之士說劍也。乎明堂而民知孝。朝覲然后諸知所以臣，耕藉然后諸侯知所敬。五者，天下之大教也。食老五更于大學，天子袒而割牲執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總，所以教諸侯之弟也。若此則道四達，禮樂交通。則夫《武之遲久，不亦宜乎！

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　　儒有不寶金玉，而忠信以寶；不祈土地，立義以為土地不祈多積，多文以為富。難得易祿也，易祿而難畜也，非時見，不亦難得乎？非義不合，亦難畜乎？先勞而后祿，不亦祿乎？其近人有如此者

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