　　凡治之道，莫于禮。禮五經(jīng)，莫于祭。夫者，非物外至者也自中出生心也；心而奉之以。是故，賢者能盡之義。賢之祭也，受其福。世所謂福。福者，也；備者百順之名。無(wú)所不者，謂之。言：內(nèi)于己，而順于道也忠臣以事君，孝子事其親，本一也。則順于鬼，外則順君長(zhǎng)，內(nèi)以孝于親如此之謂。唯賢者備，能備后能祭。故，賢者?祭也：致誠(chéng)信與其敬，奉之物，道之禮，安之樂(lè)，參之時(shí)。明薦而已矣。求其為。孝子之心。祭者，以追養(yǎng)繼也。孝者也。順于不逆于倫是之謂畜是故，孝之事親也有三道焉生則養(yǎng)，則喪，喪則祭。養(yǎng)觀其順也喪則觀其也，祭則其敬而時(shí)。盡此三者，孝子行也。既自盡，又求助，昏是也。故君取夫人辭曰：“君之玉女寡人共有邑，事宗社稷。”求助之本。夫祭也，必夫婦之，所以外內(nèi)之官；官備則備。水草菹，陸產(chǎn)醢，小物矣；三牲俎，八簋實(shí)，美物矣；昆蟲(chóng)異，草木實(shí)，陰陽(yáng)物備矣。天之所生地之所長(zhǎng)茍可薦者莫不咸在示盡物也外則盡物內(nèi)則盡志此祭之心。是故，子親耕于郊，以共盛；王后于北郊，共純服。侯耕于東，亦以共盛；夫人于北郊，共冕服。子諸侯非耕也，王夫人非莫也，身致誠(chéng)信，誠(chéng)之謂盡，之謂敬，盡然后可事神明，祭之道也及時(shí)將祭君子乃齊齊之為言也。齊不以致齊者。是以君非有大事，非有恭也，則不。不齊則物無(wú)防也嗜欲無(wú)止。及其將也，防其物，訖其欲，耳不樂(lè)。故記：“齊者樂(lè)”，言敢散其志。心不茍，必依于；手足不動(dòng)，必依禮。是故子之齊也專致其精之德也。散齊七日定之，致三日以齊。定之之齊。齊者明之至也然后可以于神明也是故，先旬有一日宮宰宿夫，夫人亦齊七日，齊三日。致齊于外夫人致齊內(nèi)，然后于大廟。純冕立于，夫人副立于東房君執(zhí)圭瓚尸，大宗璋瓚亞祼及迎牲，執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)。宗婦執(zhí)從夫人薦水。君執(zhí)刀羞嚌，人薦豆，之謂夫婦之

霸仙輪回決

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　　謝公：“司州勝遍決。

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冠丁巳

　　王仲祖、仁祖、劉真長(zhǎng)至丹陽(yáng)墓所省揚(yáng)州，殊有確之誌。既反，、謝相謂曰：淵源不起，當(dāng)蒼生何？”深憂嘆。劉曰：卿諸人真憂淵不起邪？

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聞逸晨

　　林公雲(yún)：見(jiàn)司州警悟交，使人不得住亦終日忘疲。

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　　王渾妻鐘氏生女令淑，子為妹求簡(jiǎn)美對(duì)而未得。有家子，有俊才，欲以妹妻之乃白母，曰：“誠(chéng)是才者，地可遺，然要令我見(jiàn)。”武乃令兵兒與群小雜處，使母中察之。既而，母謂武子曰“如此衣形者，是汝所擬者邪？”武子曰：“是也。”曰：“此才足以拔萃，然地，不有長(zhǎng)年，不得申其才用觀其形骨，必不壽，不可與。”武子從之。兵兒數(shù)年果。

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亓官家振

　　謝公雲(yún)：“金谷中蘇紹最。”紹是石崇姊夫，蘇則孫，子也

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