　　君子曰：禮樂可斯須去身。致樂治心，則易直子諒心油然生矣。易直諒之心生則樂，樂安，安則久，久則，天則神。天則不而信，神則不怒而，致樂以治心者也致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂，而鄙之心入之矣。外貌須不莊不敬，而易之心入之矣。故樂者，動于內(nèi)者也；也者，動于外者也樂極和，禮極順，和而外順，則民瞻顏色而弗與爭也；其容貌，而民不生慢焉。故德輝動于，而民莫不承聽；發(fā)諸外，而民莫不順。故曰：致禮樂道，舉而錯之，天無難矣。樂也者，于內(nèi)者也；禮也者動于外者也。故禮其減，樂主其盈。減而進(jìn)，以進(jìn)為文樂盈而反，以反為。禮減而不進(jìn)則銷樂盈而不反則放；禮有報而樂有反。得其報則樂，樂得反則安；禮之報，之反，其義一也。樂者樂也，人情之不能免也。樂必發(fā)聲音，形于動靜，之道也。聲音動靜性術(shù)之變，盡于此。故人不耐無樂，不耐無形。形而不道，不耐無亂。先恥其亂，故制雅、之聲以道之，使其足樂而不流，使其足論而不息，使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏以感動人之善心而矣。不使放心邪氣接焉，是先王立樂方也。是故樂在宗之中，君臣上下同之則莫不和敬；在長鄉(xiāng)里之中，長幼聽之則莫不和順；閨門之內(nèi)，父子兄同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節(jié)；節(jié)奏以成文。所以合和子君臣，附親萬民，是先王立樂之方。故聽其雅、頌之，志意得廣焉；執(zhí)干戚，習(xí)其俯仰詘，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，列得正焉，進(jìn)退得焉。故樂者天地之，中和之紀(jì)，人情所不能免也。夫樂，先王之所以飾喜，軍旅鈇鉞者，先之所以飾怒也。故王之喜怒，皆得其焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。王之道，禮樂可謂矣

厄運之神的寵兒

善大荒落

　　賀太傅作郡，初不出門吳中諸強族輕，乃題府門雲(yún)“會稽雞，不啼。”賀聞故行，至門反顧索筆足之曰：不可啼，殺吳！”於是至諸邸，檢校諸顧陸役使官兵及逋亡，悉以事上，罪者甚眾陸抗時為江陵督，故下請孫，然後得釋

百年不合

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　　南陽劉驎，高率善史傳隱於陽岐。於符堅臨江，荊刺史桓沖將盡謨之益，徵為史，遣人船往，贈貺甚厚。之聞命，便升，悉不受所餉緣道以乞窮乏比至上明亦盡壹見沖，因陳用，翛然而退居陽岐積年，食有無常與村共。值己匱乏村人亦如之。厚，為鄉(xiāng)閭所。

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后幻雪

　　子夏曰：“五至既得而聞矣，敢問何謂三無？”孔子曰“無聲之樂，無體之禮，無服喪，此之謂三無。”子夏曰：三無既得略而聞之矣，敢問何近之？”孔子曰：“‘夙夜其宥密’，無聲之樂也。‘威儀逮，不可選也’，無體之禮也‘凡民有喪，匍匐救之’，無之喪也。

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