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百里風(fēng)珍
凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內(nèi)也;禮,所以修外也。樂交錯于中,發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君臣之道。大傅審父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教喻而德也。師也者,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝政,踐而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人臣者,殺其有益于君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是故知為子,然后可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事人,然后使人。成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世子法于禽,使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之義也。君之世子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天下有之。是故,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣。”其二曰“將君我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾著于君之義也。”其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:“長長也,而眾知長幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子與臣之,所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長幼,父子、君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業(yè),父師司,一有元良,萬國以貞。”世子謂也。周公踐阼
宰父雙
大夫、士見于君,君若勞之,則辟,再拜稽首;君迎拜,則還辟,不答拜。大夫、士相,雖貴賤不敵,主敬客,則先拜客;敬主人,則先拜主。凡非吊喪、非見君,無不答拜者
郜夜柳
孫興公雲(yún):“潘文爛若披,無處不善;陸文若排沙簡金往往見寶。
公孫利利
季武子成寢,杜氏之葬在階之下,請合葬焉,許之。入而不敢哭。武子曰:“合葬非也,自周公以來,未之有改也吾許其大而不許其細(xì),何居?命之哭
碧魯慧利
許文思往顧和許,顧先在帳眠。許至,便徑就床角枕共語。而喚顧共行,顧乃命左右取枕上衣,易己體上所著。許笑曰:“乃復(fù)有行來衣乎?
梅花
傳曰:“有從輕而,公子之妻為其皇姑。從重而輕,為妻之父母有從無服而有服,公子妻為公子之外兄弟。有有服而無服,公子為其之父母。”傳曰:“母,則為繼母之黨服;母,則為其母之黨服。為母之黨服,則不為繼母黨服。
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